不得不止。守谦寡欲，善善恶恶，不得不作。无见贵热，
"法王遗制付仁王，难得难持劫数长。
蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。"
道本同骚雅，书曾到薜萝。相寻未相见，危阁望沧波。"
（《道边古坟》）
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
楚水平如镜，周回白鸟飞。金陵几多地，一去不知归。
高若太空露云物，片白激青皆仿佛。仙鹤闲从净碧飞，
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
"三峰居接近，数里蹑云行。深去通仙境，思归厌宦名。
"惟有樽前今夜月，当时曾照堕楼人。
焰入空濛里，烟飞苍莽间。石中有良玉，惆怅但伤颜。"
尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
bu de bu zhi .shou qian gua yu .shan shan e e .bu de bu zuo .wu jian gui re .
.fa wang yi zhi fu ren wang .nan de nan chi jie shu chang .
lan qiao bian shi shen xian ku .he bi qi qu shang yu qing ..
dao ben tong sao ya .shu zeng dao bi luo .xiang xun wei xiang jian .wei ge wang cang bo ..
..dao bian gu fen ..
tie niu geng di zhong jin qian .ke shi shi tong ba guan chuan .yi li su zhong cang shi jie .
chu shui ping ru jing .zhou hui bai niao fei .jin ling ji duo di .yi qu bu zhi gui .
gao ruo tai kong lu yun wu .pian bai ji qing jie fang fo .xian he xian cong jing bi fei .
.qu jin zhi jing .he shi zhi ye .lie wei fu fu .jie wei hun po .yi ti hun dun .
.san feng ju jie jin .shu li nie yun xing .shen qu tong xian jing .si gui yan huan ming .
.wei you zun qian jin ye yue .dang shi zeng zhao duo lou ren .
yan ru kong meng li .yan fei cang mang jian .shi zhong you liang yu .chou chang dan shang yan ..
shang wen xu xian fu .zhong dao mo lun bing .dong guan jin duo shi .ying gao bai ma sheng ..
译文
对着客人清唱小垂手，罗衣飘摇舞春风。
秋夜行舟停泊在西江牛渚山，蔚蓝的天空中没有一丝游云。
经冬的残(can)雪仍覆盖在竹梢上，太阳未落山庭院已昏暗无光。
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
为何见她早起时发髻斜倾？
君子学习，是(shi)听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了(liao)炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到(dao)好处。
千(qian)万别学陶渊明笔下那个武陵人，
花瓣凋落家中的小童没有打扫，黄莺啼叫闲逸的山客犹自酣眠。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让(rang)我向您略约陈(chen)述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳(lao)；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
左偏殿矮墙遮隐花丛，日已将暮，
吓得达官们，为避胡人逃离了家。
山中云雾弥漫啊岩石巍峨，山谷险峻啊溪水激起层层高波。
注释
（31）至若春和景明：如果到了春天气候和暖，阳光普照。至若，至于。春和，春风和煦。景，日光。明，明媚。（借代修辞）。
阡陌：田间小路
365、西皇：帝少嗥。
⑴巴陵：指巴陵郡（今湖南岳阳）的巴丘山。巴丘山，位于岳阳南。又名巴蛇冢。传说后羿屠巴蛇于洞庭，蛇骨久积成丘，故得名。
⒂辕门：指军营的大门。
23.凡：凡是，所有，表示概括，副词。植木之性：按树木的本性种植。性，指树木固有的特点。
（21）先君：古人对自己已故父亲的尊称，此处指李当户。当户早亡，李陵为其遗腹子。
虞人：管理山泽的官。
中日两国早在西汉时期就有交往，到唐代形成了文化交流的高潮。据史书记载，日本派来中国的遣唐使不下十三次，每次都随带遣唐学生（留学生）多人来中国学习。晁衡就是随第九次遣唐使来中国的日本学生。
朔云含冻雨，枯骨放妖光。故国今何处，参差近鬼方。
"江寺名天竺，多居蹑远踪。春帆依柳浦，轻履上莲峰。
（失二句）。"
近说游江寺，将谁话石梯。相思立高巘，山下草萋萋。"
桑条韦也，女时韦也乐。
"乱峰江上色，羡尔及秋行。释氏推真子，郗家许贵甥。
居人今已尽，栖鸽暝还来。不到无生理，应堪赋七哀。"
无端措大刚饶舌，却入白云深处行。"
"台阁神仙地，衣冠君子乡。昨朝犹对坐，今日忽云亡。
轮王千个子，巷伯勿孙儿。 ——讲师"
破车坏铅须震惊，直遇伯阳应不可。悠悠忧家复忧国，
世人皆贪我常足。栖子妙今道已成，手把玄枢心运冥。
"旧隐梦牵仍，归心只似蒸。远青怜岛峭，轻白爱云腾。
刃飞三尺雪，白日落文星。 ——秦宗权"
"久思今忽来，双屦污青苔。拂雪从山起，过房礼塔回。
"犹来吴越尽须惭，背德违盟又信谗。宰嚭一言终杀伍，
"偶引群仙到世间，熏风殿里醉华筵。
"白羽三千驻，萧萧万里行。出关深汉垒，带月破蕃营。
旧处鱼龙皆细物。人生在世何容易，眼浊心昏信生死。
"行行芳草歇，潭岛叶纷纷。山色路无尽，砧声客强闻。
春心不惬空归去，会待潮回更折看。
江南春色共君有，何事君心独自伤。"
为文攀讽谏，得道在毫厘。唯有桐江守，常怜志不卑。"
"迟迟云鹤意，奋翅知有期。三秉纲纪局，累登清白资。
"孤峰含紫烟，师住此安禅。不下便不下，如斯太可怜。
"茅氏常论七真记，壶公爱说三山事。宁知梅福在人间，
"灉湖唯上贡，何以惠寻常。还是诗心苦，堪消蜡面香。
书衣流埃积，砚石驳藓生。恨未识君子，空传手中琼。
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
闺中独坐含情。芙蓉月下鱼戏，螮蝀天边雀声。
"移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，
好是绿窗风月夜，一杯摇荡满怀春。"
一枝为授殷勤意，把向风前旋旋开。"
石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠，
"龙钟多病后，日望遇升平。远念穿嵩雪，前林啭早莺。
看花醉去更相从。罢官风渚何时别，寄隐云阳几处逢。
"二公俱作者，其奈亦迂儒。且有诸峰在，何将一第吁。
紫金为墙珠作室。玻璃门外仙獓睡，幢节森森绛烟密。
为缘春笋钻墙破，不得垂阴覆玉堂。"
星文齐七政，天轴明二斗。召士扬弓旌，知君在林薮。
谅予衰俗人，无能振颓纲。分辞皆乱世，乐寐蛟螭乡。
物表孤高将片云。性背时人高且逸，平生好古无俦匹。
莫恋娇奢不肯去。感君恩义言方苦，火急回心求出路。
一条藜杖七弦琴。壶中有药逢人施，腹内新诗遇客吟。
神仙不可学，形化空游魂。白日非我朝，青松为我门。
蝉号齐王邸，月苦隋帝楼。声华尽冥寞，麋鹿徒呦呦。
只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。
予招三清友，迥出九天上。挠挑绝漠中，差池遥相望。
欲堕不堕逢王果，五百年中重收我。
圣人垂大训，奥义不苟设。天道殃顽凶，神明祐懿哲。
兴伍伍，仁义行武。得九九，得声名。童子木底百丈水，
赖明公兮引素书，令骨肉兮家如初，永言珍重兮无时无。
曾将铁镜照神鬼，霹雳搜寻火满潭。
"华亭来复去芝田，丹顶霜毛性可怜。
"皇天鉴不昧，愐想何亢极。丝雨久愆期，绮霞徒相惑。
"敢谓神仙手，多怀老比丘。编联来鹿野，酬唱在龙楼。
少年逢圣代，欢笑别情亲。况是勋庸后，恩荣袭尔身。"
终朝每去依烟火，春至还归养子孙。 ——和且耶
鸾车鹤驾逐云飞，迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆，
全同白象下天时。文经武纬包三古，日角龙颜遏四夷。
"紫台宵漏竭，青门曙鼓通。轻霞照复道，徐吹转相风。
云门应近寺，石路或穿松。知在栖禅外，题诗寄北宗。"
"曲龙桥顶玩瀛洲，凡骨空陪汗漫游。
颢魄洗烟澄碧落，桂花低拂玉簪寒。"
"爪利如锋眼似铃，平原捉兔称高情。
惟能引水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。
"城里寻常见碧棱，水边朝暮送归僧。数峰云脚垂平地，
云太守酷。如何如何，掠脂斡肉。吴姬唱一曲，
吾心不觉侵衣冷，曾向此中居几年。"
"破虏与平戎，曾居第一功。明时不用武，白首向秋风。
圣虑多虔肃，斋心合至灵。占祥刊史竹，筮日数尧蓂.
新月如眉生阔水。"
"妾家本住鄱阳曲，一片贞心比孤竹。当年二八盛容仪。
莫见地赤碧，尽是征血。昔人昔人既能忠尽于力，
日精才现月华凝，二八相交在壬丙。龙汞结，虎铅成，
"苦把文章邀劝人，吟看好个语言新。
荒窗秋见岳，赤地夜生云。莫叹谋身晚，中兴正用文。"
"蜀门西更上青天，强为公歌蜀国弦。
"君是烟霄折桂身，圣朝方切用儒珍。
"扰扰香云湿未干，鸦领蝉翼腻光寒。