"长川几处树青青，孤驿危楼对翠屏。
"已带黄金缕，仍飞白玉花。长时须拂马，密处少藏鸦。
一下南台到人世，晓泉清籁更难闻。"
"半酣走马别，别后锁边城。日落月未上，鸟栖人独行。
雁宿洞庭秋月多。导引岂如桃叶舞，步虚宁比竹枝歌。
贫家冷落难消日，唯有松筠满院凉。"
身上衣频寄，瓯中物亦分。欲知强健否，病鹤未离群。"
不须更向沧溟望，惆怅欢情恰一年。"
应笑执金双阙下，近南犹隔两重城。"
"寒窗灯尽月斜晖，佩马朝天独掩扉。清露已凋秦塞柳，
自是追攀认知己，青云不假送迎人。"
"病香无力被风欺，多在青苔少在枝。
曾与君家邻舍住。当时妾嫁与征人，几向墙头诮夫主。
欲朝金阙暂依刘。征帆夜转鸬鹚穴，骋骑春辞鹳雀楼。
涩浪和琼甃，晴阳上彩斿。卷衣轻鬓懒，窥镜澹蛾羞。
.chang chuan ji chu shu qing qing .gu yi wei lou dui cui ping .
.yi dai huang jin lv .reng fei bai yu hua .chang shi xu fu ma .mi chu shao cang ya .
yi xia nan tai dao ren shi .xiao quan qing lai geng nan wen ..
.ban han zou ma bie .bie hou suo bian cheng .ri luo yue wei shang .niao qi ren du xing .
yan su dong ting qiu yue duo .dao yin qi ru tao ye wu .bu xu ning bi zhu zhi ge .
pin jia leng luo nan xiao ri .wei you song jun man yuan liang ..
shen shang yi pin ji .ou zhong wu yi fen .yu zhi qiang jian fou .bing he wei li qun ..
bu xu geng xiang cang ming wang .chou chang huan qing qia yi nian ..
ying xiao zhi jin shuang que xia .jin nan you ge liang zhong cheng ..
.han chuang deng jin yue xie hui .pei ma chao tian du yan fei .qing lu yi diao qin sai liu .
zi shi zhui pan ren zhi ji .qing yun bu jia song ying ren ..
.bing xiang wu li bei feng qi .duo zai qing tai shao zai zhi .
zeng yu jun jia lin she zhu .dang shi qie jia yu zheng ren .ji xiang qiang tou qiao fu zhu .
yu chao jin que zan yi liu .zheng fan ye zhuan lu ci xue .cheng qi chun ci guan que lou .
se lang he qiong zhou .qing yang shang cai you .juan yi qing bin lan .kui jing dan e xiu .
译文
马上要回归布山去隐居，逸兴高入云天。
杨家气焰很高权势无与伦比，切勿近前以免丞相发怒斥人(ren)！
江北江南，相望不(bu)远，也已音讯断绝；在这秋风秋雨中，我又怎能在吴兴滞留岁月？
洼地桑树多婀娜，叶儿茂盛掩枝柯。我看见了他，快乐的滋味无法言喻！
夜黑雨狂的山冈上，老汉只好以榛子充饥。杜鹃声声哀怨啼血，就像老汉悲伤的泪滴。
本想长久地归隐山林，又苦于无钱举步维艰。
西洲到底在哪里？摇着小船的两支桨就可到西洲桥头的渡口。
骐骥（qí jì)
管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一(yi)个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定(ding)会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情皇上已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而皇上不震惊的呢？ 世上有灾荒，这是自然界常有的现象，夏禹、商汤都曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的军队，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；政治的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同皇上对抗的人，就一同举兵起来造反了。于是皇上才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？ 积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别(bie)人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕(shi)途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑(jian)自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
不论是离开还是留下，都会是对方梦中出现的人。
近来却祸事连连，天怒人怨，以往事业如流水消失。
遥羡你在重阳节的佳作，现在应该过了戏马台吧。
柔软的青草和长得齐刷刷的莎草经过雨洗后，显得碧绿清新；在雨后薄薄的沙土路上骑马不会扬起灰尘。不知何时才能抽身归田呢？
早晨看河水向东流逝，傍晚看太阳向西坠落才是真生活。
早晨去放牛，赶牛去江湾。
泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树荫倒映水面是喜爱晴天和风的轻柔。
注释
丛杂怪状：各种各样，奇形怪状。
3.金城关：金城，地名，在今甘肃兰州西北，是宋与西夏交界处重要关口。
⑵泰山：即“太山”，犹言“大山”，“高山”。阿：山坳。这两句是说，柔弱的孤竹生长在荒僻的山坳里，借喻女子的孤独无依。
③清波门：在杭州西南，靠近西湖，为游赏佳处。拥轻衣：指穿着薄薄的春装。
33.逐：追赶，这里指追击。
⑴《游园不值》叶绍翁 古诗：想游园没能进门儿。值，遇到；不值，没得到机会。
身残处秽：指因受宫刑而身体残缺，兼与宦官贱役杂处。
（6）骨肉：指遭难的兄弟。
9、旧职：从前的职守。即指齐始祖姜太公股肱周室的事业。
诗作创作背景，永远离不开作者本人的政治生活背景：作者终身处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。牛李党争是在宦官专权的日子里，唐朝朝廷的官员中反对宦官的大都遭到排挤打击。依附宦官的又分为两派——以牛僧孺为首领的牛党和以李德裕为首领的李党，这两派官员互相倾轧，争吵不休，从唐宪宗时期（805年）开始，到唐宣宗时期（846年）才结束，闹了将近40年，历史上把这次朋党之争称为“牛李党争”。牛李党争的实质就是太监当权，本诗就是讽刺太监当权的黑暗、讽刺宪宗的皇权旁落。子曰：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《《嫦娥》李商隐 古诗》即是“邦无道，则可卷而怀之”这类诗的典型。
戴善甫 戴善甫一作戴善夫，元代杂剧作家。生卒年不详。真定(今河北正定)人，江浙行省务官，与《柳毅传书》剧作者尚仲贤同里同僚。作杂剧5种,现存《陶学士醉写风光好》，有《元曲选》等刊本；《柳耆卿诗酒江楼》存部分曲文明沈采《四节记》卷4《陶秀实邮亭记》剧情与《风光好》相同,已佚。
"暖云如粉草如茵，独步长堤不见人。一岭桃花红锦黦，
"残妆满面泪阑干，几许幽情欲话难。云髻懒梳愁拆凤，
杳霭祥光起，霏微瑞气攒。忻逢圣明代，长愿接鹓鸾。"
朱弦一奏沉湘怨，风起寒波日欲曛。"
分隔休灯灭烛时。张盖欲判江滟滟，回头更望柳丝丝。
"银缸斜背解鸣珰，小语偷声贺玉郎。
雪入行砂屦，云生坐石衣。汉风深习得，休恨本心违。"
迹去梦一觉，年来事百般。闻君亦多感，何处倚阑干。"
川原秋色静，芦苇晚风鸣。迢递不归客，人传虚隐名。"
"上不欺星辰，下不欺鬼神。知心两如此，然后何所陈。
西上四年羞卞和。花暗楚城春醉少，月凉秦塞夜愁多。
宾御莫辞岩下醉，武丁高枕待为霖。"
游从随野鹤，休息遇灵龟。长见邻翁说，容华似旧时。"
故事留台阁，前驱且旆旌。芙蓉王俭府，杨柳亚夫营。
拒碾干声细，撑封利颖斜。衔芦齐劲实，啄木聚菁华。
群生到寿域，百辟趋明堂。四海正夷宴，一尘不飞扬。
"三边近日往来通，尽是将军镇抚功。兵统万人为上将，
多少四年遗爱事，乡闾生子李为名。"
南山自是忘年友，谷口徒称郑子真。"
节物凋壮志，咄嗟不能休。空怀赵鞅叹，变化良无由。
落镜愁红写倒枝。鸂鶒刷毛花荡漾，鹭鸶拳足雪离披。
知君济世有长策，莫问沧浪隐钓矶。"
斜雪北风何处宿，江南一路酒旗多。"
正遇友人来告别，一心分作两般悲。"
江南苦吟客，何处送悠悠。"
我要见白日，雪来塞青天。坐闻西床琴，冻折两三弦。
曳尾辞泥后，支床得水初。冠山期不小，铸印事宁虚。
奏书辞后主，仗剑出全师。重袭褒斜路，悬开反正旗。
水风初见绿萍阴。平郊不爱行增气，好井无疑漱入心。
断续殊乡泪，存亡满席珍。魂销季羔窦，衣化子张绅。
"十载归来鬓未凋，玳簪珠履见常僚。岂关名利分荣路，
"溪船泛渺瀰，渐觉灭炎辉。动水花连影，逢人鸟背飞。
偏觉石台清贵处，榜悬金字射晴晖。"
莫言馆驿无公事，诗酒能消一半春。"
宜与谢公松下戴，净簪云发翠微间。"
幽音清露滴，野性白云随。太液无弹射，灵禽翅不垂。"
三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁。"
瑶匣开旭日，白电走孤影。泓澄一尺天，彻底寒霜景。
"一年秋半月当空，遥羡飞觞接庾公。虹影迥分银汉上，
好鸟疑敲磬，风蝉认轧筝。修篁与嘉树，偏倚半岩生。
归来若得长条赠，不惮风霜与苦辛。"
"先生忧道乐清贫，白发终为不仕身。嵇阮没来无酒客，
冰开鱼龙别，天波殊路岐。"
"何处少人事，西山旧草堂。晒书秋日晚，洗药石泉香。
斜日扉多掩，荒田径细分。相思蝉几处，偶坐蝶成群。
初满沿堤草，因生逐水苗。太平无一事，天外奏虞韶。"
"历阳崔太守，何日不含情。恩义同钟李，埙篪实弟兄。
西岭空林唯鸟归。莎径晚烟凝竹坞，石池春色染苔衣。
"曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无人问，
霜合凝丹颊，风披敛素襟。刀分琼液散，笼簌雪华深。
"紫府仙人号宝灯，云浆未饮结成冰。
铜雀台西武帝陵。风入蒹葭秋色动，雨馀杨柳暮烟凝。
"云门秋却入，微径久无人。后夜中峰月，空林百衲身。
"刖足岂更长，良工隔千里。故山彭蠡上，归梦向汾水。
"团团明月面，冉冉柳枝腰。未入鸳鸯被，心长似火烧。
荣辱尘中无了年。山簇暮云千野雨，江分秋水九条烟。
残月皓烟露，掩门深竹斋。水虫鸣曲槛，山鸟下空阶。
锁香金屈戌，殢酒玉昆仑。羽白风交扇，冰清月映盆。
"公门何事更相牵，邵伯优贤任养闲。满院落花从覆地，
尘缨未濯今如此，野水无情处处流。"
"桂水春犹早，昭川日正西。虎当官道斗，猿上驿楼啼。
点细飘风急，声轻入夜繁。雀喧争槿树，人静出蔬园。
李白终无取，陶潜固不刊。（《论诗》见《郑谷集注》）
仙去空坛在远山。胎息存思当黑处，井华悬绠取朝间。
功德万重知不惜，一言抛得百生愁。"
少室白云时一归。松雪月高唯鹤宿，烟岚秋霁到人稀。
闻说到扬州，吹箫有旧游。人来多不见，莫是上迷楼。
"寒雁过原急，渚边秋色深。烟霞向海岛，风雨宿园林。
"六年惠爱及黎甿，大府论功俟陟明。尺一诏书天上降，
湿苔粘树瘿，瀑布溅房庵。音信如相惠，移居古井南。"
三湘烟水返何时。多缘去棹将愁远，犹倚危亭欲下迟。
"同城各多故，会面亦稀疏。及道须相别，临岐恨有馀。
今年春色还相误，为我江边谢钓矶。"
一自箫声飞去后，洞宫深掩碧瑶坛。"
玉壶凝尽重重泪，寄与风流旧使君。"
偏觉石台清贵处，榜悬金字射晴晖。"
"云卷庭虚月逗空，一方秋草尽鸣虫。
"玉醴浮金菊，云亭敞玳筵。晴山低画浦，斜雁远书天。
"晴河万里色如刀，处处浮云卧碧桃。仙桂茂时金镜晓，
"园桂悬心碧，池莲饫眼红。此生真远客，几别即衰翁。