景象春加丽，威容晓助严。枪森赤豹尾，纛咤黑龙髯。
"洞房门上挂桑弧，香水盆中浴凤雏。
假如老健莫夸张。兴来吟咏从成癖，饮后酣歌少放狂。
"笋老兰长花渐稀，衰翁相对惜芳菲。残莺着雨慵休啭，
童騃饶戏乐，老大多忧悲。静念彼与此，不知谁是痴。"
甲第涨清池，鸣驺引朱辂。广榭舞萎蕤，长筵宾杂厝。
九光霞外宿天坛。洪涟浩渺东溟曙，白日低回上境寒。
梦减三龄寿，哀延七月期。寝园愁望远，宫仗哭行迟。
长恐绝遗类，不复蹑云霓。非无駉駉者，鹤意不在鸡。
"天冷日不光，太行峰苍莽。尝闻此中险，今我方独往。
"如折芙蓉栽旱地，似抛芍药挂高枝。
鬓丝千万白，池草八九绿。童稚尽成人，园林半乔木。
"三年为刺史，无政在人口。唯向城郡中，题诗十馀首。
jing xiang chun jia li .wei rong xiao zhu yan .qiang sen chi bao wei .dao zha hei long ran .
.dong fang men shang gua sang hu .xiang shui pen zhong yu feng chu .
jia ru lao jian mo kua zhang .xing lai yin yong cong cheng pi .yin hou han ge shao fang kuang .
.sun lao lan chang hua jian xi .shuai weng xiang dui xi fang fei .can ying zhuo yu yong xiu zhuan .
tong si rao xi le .lao da duo you bei .jing nian bi yu ci .bu zhi shui shi chi ..
jia di zhang qing chi .ming zou yin zhu lu .guang xie wu wei rui .chang yan bin za cuo .
jiu guang xia wai su tian tan .hong lian hao miao dong ming shu .bai ri di hui shang jing han .
meng jian san ling shou .ai yan qi yue qi .qin yuan chou wang yuan .gong zhang ku xing chi .
chang kong jue yi lei .bu fu nie yun ni .fei wu jiong jiong zhe .he yi bu zai ji .
.tian leng ri bu guang .tai xing feng cang mang .chang wen ci zhong xian .jin wo fang du wang .
.ru zhe fu rong zai han di .si pao shao yao gua gao zhi .
bin si qian wan bai .chi cao ba jiu lv .tong zhi jin cheng ren .yuan lin ban qiao mu .
.san nian wei ci shi .wu zheng zai ren kou .wei xiang cheng jun zhong .ti shi shi yu shou .
译文
成名反复思索，恐怕是指给我捉蟋蟀的地方吧？细看图上面的景物，和村东的大(da)佛阁很相像(xiang)。于是他就(jiu)忍痛爬起来，扶着杖，拿着图来到寺庙的后面，（看到）有一座古坟高高隆起。成名沿着古坟向前跑，只见一块块石头，好像鱼鳞似的排(pai)列着，真像画中的一样。他于是在野草中一面侧耳细听一面慢走，好像在找一根针和一株小草似的；然而心力、视力、听力都用尽了，结果还是一点蟋蟀的踪迹响声都没有。他正用心探索着，突然一只癞蛤蟆跳过去了。成名更加惊奇了，急忙去追它，癞蛤蟆（已经）跳入草中。他便跟着癞蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找，只见一只蟋蟀趴在棘根下面，他急忙扑过去捉它，蟋蟀跳进了石洞。他用细草撩拨，蟋蟀不出来；又用竹筒取水灌进石洞里，蟋蟀才出来，形状极其俊美健壮。他便追赶着抓住了它。仔细一看，只见蟋蟀个儿大，尾巴长，青色的脖项，金黄色的翅膀。成名特别高兴，用笼子装上提回家，全家庆贺，把它看得比价值连城的宝玉还珍贵，装在盆子里并且用蟹肉栗子粉喂它，爱护得周到极了，只等到了期限，拿它送到县里去缴差。
筹划国家大事的人，常注重(zhong)艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！
希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来问一次起居；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞(zan)美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停(ting)止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
仙人如果爱惜我，就对我招招手吧，让咱们一起去翱翔。
凄怆地离别了亲爱的朋友，船只泛泛地驶入茫茫烟雾。
三国鼎立你建立了盖世功绩，创《八阵图》杜甫 古诗你成就了永久声名。
眼看着使有的人家倾家荡产，使有的人家元气大伤，直吹得水流干鹅飞跑，家破人亡啊！翻译二
月亮从城头落下去，早晨的霜厚得像雪一样；更鼓从楼上响起来，声音冷涩得仿佛要断绝。捧着装饼的盘子，走出家门，拖着长声叫卖。这时候，街市上从东到西，一个人还没有呢！
想着你将用整斗酒和猪腿将我款待，在风雨中渡过钱塘江到绍兴与您相会岂能不愉快。可半道中被自居易邀约林逋、苏东坡强拉回来。苏东坡说，西湖如西施，或浓妆或淡妆自照于镜台。林逋、白居易两人都置之不理，只顾畅饮开怀。
故乡山水养育了丰满的羽毛，使它的形体和容貌格外鲜亮。
长叹息你们这些君子，莫贪图安逸碌碌无为。应恭谨从事忠于职守，与正直之士亲近伴随。神灵就会听到这一切，从而赐你们洪福祥瑞。
昨天夜里西风惨烈，凋零了绿树。我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。想给我的心上人寄一封信。但是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。
大雁啊，潇湘下游，水碧沙明，风景秀丽，食物丰美，你为什么随便离开这么好的地方，回到北方来呢？大雁回答：潇湘一带风景秀丽，食物丰美，本来是可以常住下去的。可是，湘灵在月夜鼓瑟，从那二十五弦上弹出的音调，实在太凄清、太哀怨了！我的感情，简直承受不住，只好飞回北方。
清风作为她的衣衫，碧玉作为她的玉佩。
西天布满重峦叠嶂似的红云，阳光透过云脚斜射在地面上。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，用刀割取那蒌蒿。
注释
悠然自得：悠然，闲适的样子。自得，内心得意舒适。
兴尽：尽了兴致。
⑵远：远自。
①《史记》是中国西汉时期的历史学家司马迁撰写的史学名著，原称《太史公记》。列“二十四史”之首，《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的历史。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹主要叙人臣）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼·乐·音律·历法·天文·封禅·水利·财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。太史公：司马迁自称，因他曾任西汉太史令。《史记》各篇多有“太史公曰”，这是司马迁对史实加的评论。
⑹《诗经·商颂》：“有虔秉钺。”《南齐书》：秉钺出关，凝威江甸。季公，谓季广琛。《旧唐书》：上元二年正月，温州刺史季广琛，为宣州刺史，充浙江西道节度使。《十六国春秋》：英姿迈古，艺业超时。
⑦诅：以福祸之言在神前相约定。
【且臣少仕伪朝】
6 空：空口。
唐宣宗大中五年（851年）夏秋之交，王氏突然病逝，李商隐万分悲痛。这年冬天，他应柳仲郢之辟，从军赴东川（治所梓州，今四川三台县）。痛楚未定，又要离家远行，凄戚的情怀是可想而知的。这首诗，就写于赴蜀途中。
高观国 高观国,南宋词人。字宾王，号竹屋。山阴(今浙江绍兴)人。生卒年不详。生活于南宋中期，年代约与姜夔相近。与史达祖友善，常常相互唱和，词亦齐名，时称“高，史”。其成就虽不及史达祖，但也有值得重视之处。他善于创造名句警语，如“香心静，波心冷，琴心怨，客心惊”；“开遍西湖春意烂，算群花、正作江山梦”，都颇为后人传诵。从其作品中看不出有仕宦的痕迹，大约是一位以填词为业的吟社中人。为“南宋十杰”之一。有词集《竹屋痴语》。
人生苦营营，终日群动间。所务虽不同，同归于不闲。
我统十郎官，君领百吏胥。我掌四曹局，君管十乡闾。
齐入文场同苦战，五人十载九登科。二张得隽名居甲，
谕鹿车虽设，如蚕绪正棼。且将平等义，还奉圣明君。"
岂知阌乡狱，中有冻死囚。"
公事渐闲身且健，使君殊未厌馀杭。"
于今亦已矣，可为一长吁。"
天下三品官，多老于我身。同年登第者，零落无一分。
犹闻不啻三千人。三千人，我尔君恩何厚薄。
不蹋长安十二衢。药铫夜倾残酒暖，竹床寒取旧毡铺。
既无神仙术，何除老死籍。只有解脱门，能度衰苦厄。
沙草和烟朝复暮。后王何以鉴前王，请看隋堤亡国树。"
笑劝迂辛酒，闲吟短李诗。儒风爱敦质，佛理赏玄师。
往往顾自哂，眼昏须鬓苍。不知老将至，犹自放诗狂。"
中心本无系，亦与出门同。"
藉草坐嵬峨，攀花行踟蹰。风将景共暖，体与心同舒。
下视诸司屋舍低。万卷图书天禄上，一条风景月华西。
秋庭不扫携藤杖，闲蹋梧桐黄叶行。"
"烟淡月濛濛，舟行夜色中。江铺满槽水，帆展半樯风。
大尾曳作长红裳。徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。
"旦暮两蔬食，日中一闲眠。便是了一日，如此已三年。
可怜树上百鸟儿，有时飞向新林宿。
此中愁杀须甘分，惟惜平生旧着书。
苦节二十年，无人振陆沉。今我尚贫贱，徒为尔知音。"
履舄起交杂，杯盘散纷拏。归去勿拥遏，倒载逃难遮。
夜直入君门，晚归卧吾庐。形骸委顺动，方寸付空虚。
漏尽鸡人报，朝回幼女迎。可怜白司马，老大在湓城。"
认得金环识旧身。十岁佩觿娇稚子，八行飞札老成人。
问尔因何得如此。婿作盐商十五年，不属州县属天子。
梦魂良易惊，灵境难久寓。夜夜望天河，无由重沿溯。
时辈六七人，送我出帝城。轩车动行色，丝管举离声。
炎瘴蒸如火，光阴走似车。为忧鵩鸟至，只恐日光斜。
可怜宰相拖紫佩金章，朝日唯闻对一刻。"
齐映前导引骓头，严震迎号抱骓足。路旁垂白天宝民，
新添几卷好篇章。马头拂柳时回辔，豹尾穿花暂亚枪。
主人憎慈乌，命子削弹弓。弦续会稽竹，丸铸荆山铜。
三十再登朝，一登还一仆。宠荣非不早，邅回亦云屡。
叶湿蚕应病，泥稀燕亦愁。仍闻放朝夜，误出到街头。"
"明公莫讶容州远，一路潇湘景气浓。斑竹初成二妃庙，
"病来闲卧久，因见静时心。残月晓窗迥，落花幽院深。
"黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝。
勿言根未固，勿言阴未成。已觉庭宇内，稍稍有馀清。
"洛阳谁不死，戡死闻长安。我是知戡者，闻之涕泫然。
母约看宁辨，余慵疗不精。欲寻方次第，俄值疾充盈。
同寮偶与夙心期。春坊潇洒优闲地，秋鬓苍浪老大时。
欲识别后容，勤过晚丛侧。"
欲别能无酒，相留亦有花。南迁更何处，此地已天涯。"
山川已久隔，云雨两无期。何事来相感，又成新别离。"
奋肘一挥前后唿。俊鹘无由拳狡兔，金雕不得擒魅狐。
犹喜春深公事少，每来花下得踟蹰。"
"华原磬，华原磬，古人不听今人听。泗滨石，泗滨石，
"王夫子，送君为一尉，东南三千五百里。道途虽远位虽卑，
岂是爱贫贱，深知时俗情。勿矜罗弋巧，鸾鹤在冥冥。
行携杖扶力，卧读书取睡。久养病形骸，深谙闲气味。
同受新年不同赏，无由缩地欲如何。"
"旧峰松雪旧溪云，怅望今朝遥属君。
已得餐霞味，应嗤食蓼甜。工琴闲度昼，耽酒醉销炎。
"官初罢后归来夜，天欲明前睡觉时。
色为天下艳，心乃女中郎。自言重不幸，家破身未亡。
"醉伴见侬因病酒，道侬无酒不相窥。
一章锦绣段，八韵琼瑶音。何以报珍重，惭无双南金。"
插以青竹簳，羽之赤雁翎。勿言分寸铁，为用乃长兵。
前事风随扇，归心燕在梁。殷勤寄牛女，河汉正相望。"
头白古所同，胡为坐烦忧。茫茫百年内，处身良未休。
感彼忽自悟，今我何营营。
富贵无人劝君酒，今宵为我尽杯中。"
"外事因慵废，中怀与静期。寻泉上山远，看笋出林迟。
"衰容常晚栉，秋镜偶新磨。一与清光对，方知白发多。
庶几无夭阏，得以终天年。"
碧洛青嵩当主人。已出闲游多到夜，却归慵卧又经旬。
舍利开层塔，香炉占小峰。道场居士置，经藏大师封。
心断洛阳三两处，窈娘堤抱古天津。"
山泽长孳货，梯航竞献珍。翠毛开越巂，龙眼弊瓯闽。
"平甃白石渠，静扫青苔院。池上好风来，新荷大如扇。
早知相忆来相访，悔待江头明月归。"
尚有妻孥累，犹为组绶缠。终须抛爵禄，渐拟断腥膻。
"去日桐花半桐叶，别来桐树老桐孙。
不觉白双鬓，徒言朱两轓.病难施郡政，老未答君恩。
"藤花浪拂紫茸条，菰叶风翻绿剪刀。
形影同初合，参商喻此离。扇因秋弃置，镜异月盈亏。