几轴开平岁里诗。北阙故人随丧乱，南山旧寺在参差。
"华缄千里到荆门，章草纵横任意论。应笑钟张虚用力，
罗刹石上坐伍子胥，蒯通八字立对汉高祖。
头尾算来三十三。云影半晴开梦泽，菊花微暖傍江潭。
美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢。"
时入思量向何处，月圆孤凭水边楼。"
至今漳河俗，犹受仁人赐。公初镇惟邢，决胜无精兵。
美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢。"
当知此界非凡界，一道幽奇各自分。
饮流夸父毙长途，如见当中印王字。明明夜西朝又东，
"新河得通舟楫利，直达沧海鱼盐至。
"暑气当宵尽，裴回坐月前。静依山堞近，凉入水扉偏。
暂收丹陛迹，独往乱山居。入雪知人远，眠云觉俗虚。
"剑刓秋水鬓梳霜，回首胡天与恨长。官竟不封右校尉，
"卜居邻坞寺，魂梦又相关。鹤本如云白，君初似我闲。
"朝吾自嵩山，驱驾遵洛汭.逶迟轘辕侧，仰望缑山际。
"五金元造化，九炼更精新。敢谓长生客，将遗必死人。
新题虽有寄，旧论竟难闻。知己今如此，编联悉欲焚。"
秋空暮景飒飒容，翻疑是真画不得。颜公素高山水意，
"绸衣木突此乡尊，白尽须眉眼未昏。醉舞神筵随鼓笛，
"坚圆净滑一星流，月杖争敲未拟休。无滞碍时从拨弄，
ji zhou kai ping sui li shi .bei que gu ren sui sang luan .nan shan jiu si zai can cha .
.hua jian qian li dao jing men .zhang cao zong heng ren yi lun .ying xiao zhong zhang xu yong li .
luo sha shi shang zuo wu zi xu .kuai tong ba zi li dui han gao zu .
tou wei suan lai san shi san .yun ying ban qing kai meng ze .ju hua wei nuan bang jiang tan .
mei ren mai de pian lian xi .yi xiang jin cha zhong ji zhu ..
shi ru si liang xiang he chu .yue yuan gu ping shui bian lou ..
zhi jin zhang he su .you shou ren ren ci .gong chu zhen wei xing .jue sheng wu jing bing .
mei ren mai de pian lian xi .yi xiang jin cha zhong ji zhu ..
dang zhi ci jie fei fan jie .yi dao you qi ge zi fen .
yin liu kua fu bi chang tu .ru jian dang zhong yin wang zi .ming ming ye xi chao you dong .
.xin he de tong zhou ji li .zhi da cang hai yu yan zhi .
.shu qi dang xiao jin .pei hui zuo yue qian .jing yi shan die jin .liang ru shui fei pian .
zan shou dan bi ji .du wang luan shan ju .ru xue zhi ren yuan .mian yun jue su xu .
.jian wan qiu shui bin shu shuang .hui shou hu tian yu hen chang .guan jing bu feng you xiao wei .
.bo ju lin wu si .hun meng you xiang guan .he ben ru yun bai .jun chu si wo xian .
.chao wu zi song shan .qu jia zun luo rui .wei chi huan yuan ce .yang wang gou shan ji .
.wu jin yuan zao hua .jiu lian geng jing xin .gan wei chang sheng ke .jiang yi bi si ren .
xin ti sui you ji .jiu lun jing nan wen .zhi ji jin ru ci .bian lian xi yu fen ..
qiu kong mu jing sa sa rong .fan yi shi zhen hua bu de .yan gong su gao shan shui yi .
.chou yi mu tu ci xiang zun .bai jin xu mei yan wei hun .zui wu shen yan sui gu di .
.jian yuan jing hua yi xing liu .yue zhang zheng qiao wei ni xiu .wu zhi ai shi cong bo nong .
译文
人们常说人多情了他的感情就不会很深，现在真的后悔以前的多情，回到(dao)以前伤心离别的地(di)方，泪水禁不住悄悄流下来。
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。而(er)尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。在云端飞腾，天上的风吹着我。回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。只见宫门嵯峨，殿高万丈，玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
高卧林下正愁着春光将尽，掀开帘幕观赏景物的光华。忽然遇见传递信件的使者，原是(shi)赤松子邀我访问他家。
在别离之时，佳人与我相对而泣，热泪滚滚，打湿了锦衣。此去一别，天各一方，不知何日重逢。岭南偏远，鸿雁难以飞到，想必书信稀少。
大概士人在仕途不通的时候，困居乡里，那些平庸之辈甚至小孩，都能够轻视欺侮他。就像苏季子不被他的嫂嫂以礼相待，朱买臣被他的妻子嫌弃一样。可是一旦坐上四匹马拉的高大车子，旗帜在前面导引，而骑兵在后面簇拥，街道两旁的人们，一齐并肩接踵，一边瞻望一边称羡，而那些庸夫愚妇，恐惧奔跑，汗水淋漓，羞愧地跪在地上，面对车轮马足扬起的灰尘，十分后悔，暗自认罪。这(zhe)么个小小的士人，在当世得志，那意气的壮盛，以前的人们就将他比作穿着锦绣衣裳的荣耀。
烟雾笼罩着排列耸立的山岫，青苍点点无法指数，归雁背着夕阳，红霞满天，时正欲暮。人生好象随风飘入江天的白云，离别的情绪好比雨后粘满地面的花絮。
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
可叹在岁月面前，圣贤也罢蠢人也罢都是瞬息过客，
夕阳西落樵伴渐见稀少，山风吹拂身上的薜萝衣。
酒杯之中自然死生没有差别，何况世上的万事根本没有是非定论。
古人千金才买美人一笑，陛下一纸诏书就能把我召来吗？
诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是挑灯细细品读吧。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效(xiao)法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟(gen)在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
这山间的清风朗月，不用花钱就可任意地享用，既然喝就喝个大醉倒，如玉山自己倾倒不是人推。
主人摆酒今晚大家欢聚，琴师拨动琴弦助兴酒宴。
当年长城曾经一次鏖战，都说戍边战士的意气高。
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典(dian)故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
枝条最顶端的木芙蓉花，在山中绽放鲜红的花萼。
注释
⑦厌厌（yān yān）：绵长、安静的样子。
（9）泓然：形容水量大。
（4）朝散郎：五品文官。
蛩（qióng）：蟋蟀。
（12）周眺览：向四周远看。
此诗前人或认为是唐玄宗天宝四载（745年）李白居东鲁时的作品，或认为是开元（唐玄宗年号，713—741年）间李白居安陆时所作。
米芾 米芾（1051-1107），北宋书法家、画家，书画理论家。祖籍太原，迁居襄阳。天资高迈、人物萧散，好洁成癖。被服效唐人，多蓄奇石。世号米颠。书画自成一家。能画枯木竹石，时出新意，又能画山水，创为水墨云山墨戏，烟云掩映，平淡天真。善诗，工书法，精鉴别。擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。宋四家之一。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。
金菊延清霜，玉壶多美酒。良人犹不归，芳菲岂常有。
掘石移松得茯苓。好鸟傍花窥玉磬，嫩苔和水没金瓶。
"武原离乱后，真界积尘埃。残月生秋水，悲风起故台。
相思恨相远，至理那时何。道笑忘言甚，诗嫌背俗多。
争利争名愁杀人。必竟输他常寂默，只应赢得苦沈沦。
来往八千须半日，金州南畔有松扉。
迷山乍被落花乱，度水时惊啼鸟飞。家园不远乘露摘，
水娇草媚掩山路，睡槎鸳鸯如画作。
服彩将侍膳，撷芳思满襟。归人忘艰阻，别恨独何任。"
更有平人居蛰屋，还应为作一声雷。"
偷人面上花，夺人头上黑。"
清凉魂断剡中山。披缁影迹堪藏拙，出世身心合向闲。
将为数日已一月，主人于我特地切。
修生长遣百神灵。朝朝炼液归琼垄，夜夜朝元养玉英。
桐江太守社中人，还送郄超米千石。宝书遽掩修章句，
"菌阁芝楼杳霭中，霞开深见玉皇宫。
"洞庭云梦秋，空碧共悠悠。孟子狂题后，何人更倚楼。
更为求人崩意树。持囊毕契戒珠净，被甲要心忍衣固。
凤凰和鸣，将翱将翔。与天齐休，庆流无央。
《三藏法师传》）"
谁堪别后行人尽，唯有春风起路岐。"
君子既执迷，无由达情素。明月海山上，秋风独归去。
罗绮满箱徒自危。志士戒贪昔所重，达人忘欲宁自期。
婉转凌烟霞。众雏飞鸣何跼促，自觇游蜂啄枯木。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，
惟子之故，不遑淹留。（穆答县主）"
欹枕松窗迥，题墙道意新。戒师惭匪什，都讲更胜询。
"至理至昭昭，心通即不遥。圣威无远近，吾道太孤标。
禄位非所重，拂衣遂遐征。杳然从我愿，岂为物所撄。"
"白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，
"衡岳去都忘，清吟恋省郎。淹留才半月，酬唱颇盈箱。
城黑天台雨，村明海峤霞。时寻谢公迹，春草有瑶花。"
"岚湿南朝殿塔寒，此中因得谢尘寰。已同庭树千株老，
应须脱洒孤峰去，始是分明个剃头。"
箕星昴宿下长天，凡景宁教不愕然。龙出水来鳞甲就，
"仙子弄瑶琴，仙山松月深。此声含太古，谁听到无心。
为缘春笋钻墙破，不得垂阴覆玉堂。"
"七丝湘水秋深夜，五字河桥日暮时。
路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽，却看星辰向地悬。
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
雪里曾迷我，笼中旧养君。忽从红蓼岸，飞出白鸥群。
三四仙女儿，身着瑟瑟衣。手把明月珠，打落金色梨。
"闻在湓城多寄住，随时谈笑浑尘埃。孤峰恐忆便归去，
一夜挑灯读不了。晓来日早才看毕，不觉自醉如恍惚。
遇友兮不须诀。莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。
乳孔光一室，掌镜彻千里。道盛咒莲华，灾生吟棘子。
愁魂傍枕不肯去，翻疑住处邻湘娥。金风声尽熏风发，
花冠玉舄何高洁。不闻天上来谪仙，自是人间授真诀。
酣畅迷夜久，迟迟方告旋。此时无相与，其旨在忘筌。"
"禅门居此地，瞻望在虚空。水国月未上，苍生如梦中。
有路茫茫向谁问，感君空有泪沾襟。"
丹霄碧虚，上圣之俦。百岁之后，空馀坟丘。"
"欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已经颜索寞，渐觉鬓凋残。
昼公评众制，姚监选诸文。风雅谁收我，编联独有君。
"密室静存神，阴阳重一斤。炼成离女液，咽尽坎男津。
农田淹浸尽，客棹往来难。愁杀骚人路，沧浪正渺漫。"
帆入汀烟健，经吟戍月清。到乡同学辈，应到赣江迎。"
有心与负心，不知落何地。"
宇宙产黄芽，经炉煅作砂。阴阳烹五彩，水火炼三花。
"春意赏不足，承夕步东园。事表精虑远，月中华木繁。
已漏风声罢，绳持也不禁。一从经落后，无复有贞心。
聊持剡山茗，以代宜城醑。"
"色比丹霞朝日，形如合浦筼筜.
应看天宇如咫尺。低回拂地凌风翔，鹏雏敢下雁断行。
何妨学羽翰，远逐朱鸟翔。
"知尔今何处，孤高独不群。论诗唯许我，穷易到无文。
闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师。"
玉辇嫔嫱拥，宫花锦绣欹。尧云同叆叇，汉祖太驱驰。
珠生骊龙颔，或生灵蛇口。何似双琼章，英英曜吾手。
伊昔贞白先生同此意。若得神圣之药，即莫忘远相寄。"
村童顽似铁，山菜硬如莎。唯有前山色，窗中无奈何。"
高下八九尺，东西六七步。突兀当厅坐，几许遮贤路。
"月到君山酒半醒，朗吟疑有水仙听。
九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。精神气血归三要，
除此更无馀个事，一壶村酒一张琴。
争如且醉长安酒，荣华零悴总奚为。"
暮气藏邻寺，寒涛聒近村。离骚传永恨，鼓瑟奏遗魂。
"脸花不绽几含幽，今夕阳春独换秋。
见《吟窗杂录》）"
"比说归耕钓，迢迢向海涯。春寒游子路，村晚主人家。