七绝·刘蕡
求珠驾沧海，采玉上荆衡。北买党项马，西擒吐蕃鹦。
夏云海中出，吴山江上微。甿谣岂云远，从此庆缁衣。"
慕侣朝声切，离群夜影寒。能言殊可贵，相助忆长安。"
"筑城去，千人万人齐抱杵。重重土坚试行锥，
"心累犹不尽，果为物外牵。偶因耳目好，复假丹青妍。
即事聊独欢，素怀岂兼适。悠悠咏靡盬，庶以穷日夕。"
浩歌在西省，经传恣潜心。"
外尹方为政，高明自不欺。老人骖驭往，童子狎雏嬉。
镇国山基毁，中天柱石颓。将军空有颂，刺史独留碑。
"昔岁尝陈力，中年退屏居。承颜方弄鸟，放性或观鱼。
七绝·刘蕡拼音解释:
qiu zhu jia cang hai .cai yu shang jing heng .bei mai dang xiang ma .xi qin tu fan ying .
xia yun hai zhong chu .wu shan jiang shang wei .meng yao qi yun yuan .cong ci qing zi yi ..
mu lv chao sheng qie .li qun ye ying han .neng yan shu ke gui .xiang zhu yi chang an ..
.zhu cheng qu .qian ren wan ren qi bao chu .zhong zhong tu jian shi xing zhui .
.xin lei you bu jin .guo wei wu wai qian .ou yin er mu hao .fu jia dan qing yan .
ji shi liao du huan .su huai qi jian shi .you you yong mi gu .shu yi qiong ri xi ..
hao ge zai xi sheng .jing chuan zi qian xin ..
wai yin fang wei zheng .gao ming zi bu qi .lao ren can yu wang .tong zi xia chu xi .
zhen guo shan ji hui .zhong tian zhu shi tui .jiang jun kong you song .ci shi du liu bei .
.xi sui chang chen li .zhong nian tui ping ju .cheng yan fang nong niao .fang xing huo guan yu .
译文及注释
译文
王山人剖析仙道的高论，微言透彻秋毫。
看到他落笔，风雨为之感叹；看到他的诗，鬼神都为之感动哭泣。
东陵侯被废弃以后，往司马季主那儿去占(zhan)卜。
善假（jiǎ）于物
其一
太史(shi)公研读关于秦(qin)楚之际的记载(zai)，说：最早发难的是陈涉，残酷暴戾地灭掉秦朝的是项羽，拨乱反正、诛除凶暴、平定天下、终于登上帝位、取得成功的是汉家。五年之间，号令变更了三次，自(zi)从有人类以来，帝王受天命的变更，还不曾有这样急促的。
偏僻的街巷里邻居很多，
棠梨的落叶红得好似胭脂一般，香气扑鼻的荞麦花啊洁白如雪。
写(xie)信来求诗要我亲自书写，于是我手执狼毫写在了名纸剡藤(teng)。
皇上确是中兴国家的君主，筹划国家大事，本来就该要谨慎努力。
我客游他乡，不期然已到了九月，现在站在这城头上放眼四望，顿觉景象开阔。
注释
（44）柔惠：温顺恭谨。
⑷别却：离开。
⑨野弦：在山野演奏的乐曲。
③故山犹自不堪听，意思是即便在故乡，听到这杜鹃的鸣声也够难受的。
106、血食：享受祭祀。古时祭祀要宰杀牲畜作祭品，所以叫“血食”。
58.以：连词，来。
92.听类神：听察精审，有如神明。
赏析
最后四句是第三段：中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！遗民忍死望恢复，几处令宵垂泪痕！
主旨：抒发了自己辞官司离京时的复杂感情，展示了诗人不畏挫折、不甘沉沦、始终要为国家效力的坚强性格和献身精神。全诗移情于物，形象贴切，构思巧妙，寓意深刻。
《《周颂·我将》佚名 古诗》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事。次言继承文王之遗志，以求“日靖四方”，也就是统一并安定(an ding)天下。文王时代，伐犬戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王欲完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典。末言夙夜“畏天之威”，是说自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）。这就是此诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。
“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。”“玉骢”是指张生骑的青白色的马；“倩”，是请的意思；“斜晖”，指斜照的阳光。莺莺看到长长的柳丝就想到它系不住张生骑的马儿；看到疏朗的树林就想请它们挂住流逝的阳光，让时间走得慢一点。“马儿的行，车儿快快的随。”“”就是慢慢的意思。张生骑马在前，莺莺坐车在后，莺莺要马儿慢慢地走，车儿快快地跟上，好让自己同张生更靠近些，也能有更多一点的时间呆在一起。“却告了相思回避，破题儿又早别离。”这两句是说，刚逃过了情人之间的相思之苦，才开始在一起又要很快地分离。“听得道一声‘去也’，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知？”“金钏”就是带在手腕上的金镯子；“长亭”是古代设立在大道旁边为送别饯行而用的亭子，古语有“十里一长亭，五里一短亭”的说法，所以叫“十里长亭”。这三句是说，莺莺刚听见一声张生要走，手腕上戴的金镯子就松下来了；远远看见送别的十里长亭，人马上就瘦下来了。这种离愁别恨有谁能知道啊？这里作者运用了高度夸张的表现手法，来形容当时莺莺和张生缠绵欲绝的离别之情。
《《正气歌》文天祥 古诗》为南宋名臣、民族英雄文天祥所作。宋末帝赵昺祥兴元年（1278年），文天祥在广东海丰兵败被俘。次年被押解至元大都（今北京）。文天祥在狱中三年，受尽各种威逼利诱，但始终坚贞不屈。1281年夏，在湿热、腐臭的牢房中，文天祥写下了与《过零丁洋》一样名垂千古的《《正气歌》文天祥 古诗》。他在自序中说道：
首联“百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙(si xian)家”，概括点出老将心境的寂寞及其门第的冷落。一个“翻”字，甚妙。老将有别于隐士，不应“爱静”，却“翻爱静”；“侯门”与仙人的洞府有异，不应相似，偏“渐欲似”，这就把这位老将不同于一般的性格揭示出来。
第二首继写山行时的感慨，及将至新城时问路的情形，与第一首词意衔接。行进在这崎岖漫长的山路上，诗人联想到人生的旅途同样是这样崎岖而漫长。有山重水复，也有柳暗花明；有阴风惨雨，也有雨过天晴。诗人不知不觉中放松了缰绳，任马儿沿着潺潺的山溪缓缓前行。马背上的诗人低头陷入了沉思。三、四两句颇见性情，很有特色，脍炙人口。“散材”、“疲马”，都是作者自况。作者是因为在激烈的新、旧党争中，在朝廷无法立脚，才请求外调到杭州任地方官的。“散材”，是作者自喻为无用之才。“搜林斧”，喻指新、旧党争的党祸。即使任官在外，作者也在担心随时可能飞来的横祸降临，即便是无用之材，也畏见那搜林的利斧。作者对政治斗争、官场角逐感到厌倦，就像那久在沙场冲锋陷阵的战马，早已疲惫不堪，很想听到鸣金收兵的休息讯号。所以，作者对自己此时这样悠然自在的生活感到惬意。他在饱览山光水色之余，想到了前几日霏霏春雨给茶农带来的喜悦，想到了为官清正的友人新城县令晁端友。临近新城，沉思之余，急切间却迷了路。诗的最末两句，就写诗人向田园中(yuan zhong)农夫问路的情形，同时也暗用《论语·微子》的典故：两位隐士长沮、桀溺祸耦而耕，孔子(kong zi)命子路向他们问路，二人回答说：“滔滔者，夭下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”诗人以此喻归隐之意。
赞美贵族公子，而以“麟”起兴，这在今天的读者，或许会感到奇怪，但在古代却是一桩异常庄重和动情的事。所谓“麟”，其实就是糜，鹿之一种而已。不过古代传说中的“麟”，却非同寻常：据汉刘向《说苑》称，“麒麟，麕身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”；《春秋感应符》更发挥“一角”之义曰：“麟一角，明海内共一主也。”《荀子》亦云：“古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野。”大抵是一种兆示“天下太平”的仁义之兽。所以后儒赞先王之圣明，则眉飞色舞于“麒麟在圃，鸾凤来仪”；孔子生春秋乱世，则为鲁哀公之“获麟”而泣，以为麟出非时也。
这一句与首句形成鲜明对比。诗人以长安的“花柳”繁华反衬亲人在艰险的蜀道上将会碰到的孤苦、凄凉，着墨不多，感情却倍显深沉。
花落处，小径独自幽香，有人说，这是美人出生的地方，只可惜这倾国倾城的绝代风华在一季的绚烂后，却风尘天涯。抬头望，何处是归家？那一朵育下了匈奴的文姬花，尚且在历史的书页里夹杂了一片芳华；那一只月夜魂过沙漠的昭君花，是否还能启开家乡门前的破旧篱笆？
秋日出游，本多感慨，现在又是独自登临，无好友在一起相与谈论，心情更觉怅惘，故而有“恨不同”的叹恨。“恨不同”，就是不能与好友王卿同游之恨。
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
这首诗给人留下有二层意义：一是“三饮”之说。当代人品茶每每引用“一饮涤昏寐”、“ 再饮清我神”、“ 三饮便得道”的说法。“品”字由三个“口”组成，而品茶一杯须作三次，即一杯分三口品之。二是“茶道”由来缘于(yuan yu)此诗，意义非凡。茶叶出自中国，茶道亦出中国。“茶道”之“道”非道家的“道”，而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”，道主“清”，佛主“和”，茶主“雅”，构成了中国茶道的重要内涵。皎然首标“茶道”，使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，可以认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界，是中国古代茶道的主要(zhu yao)类型之一。皎然的“三饮”便得道把饮茶活动作为修行悟道的一条捷径，借助于饮茶活动得到物我两忘的心灵感受，达到仙人般精神境界。
主旨：抒发了自己辞官司离京时的复杂感情，展示了诗人不畏挫折、不甘沉沦、始终要为国家效力的坚强性格和献身精神。全诗移情于物，形象贴切，构思巧妙，寓意深刻。
《《周颂·我将》佚名 古诗》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事。次言继承文王之遗志，以求“日靖四方”，也就是统一并安定(an ding)天下。文王时代，伐犬戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王欲完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典。末言夙夜“畏天之威”，是说自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）。这就是此诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。
“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。”“玉骢”是指张生骑的青白色的马；“倩”，是请的意思；“斜晖”，指斜照的阳光。莺莺看到长长的柳丝就想到它系不住张生骑的马儿；看到疏朗的树林就想请它们挂住流逝的阳光，让时间走得慢一点。“马儿的行，车儿快快的随。”“”就是慢慢的意思。张生骑马在前，莺莺坐车在后，莺莺要马儿慢慢地走，车儿快快地跟上，好让自己同张生更靠近些，也能有更多一点的时间呆在一起。“却告了相思回避，破题儿又早别离。”这两句是说，刚逃过了情人之间的相思之苦，才开始在一起又要很快地分离。“听得道一声‘去也’，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知？”“金钏”就是带在手腕上的金镯子；“长亭”是古代设立在大道旁边为送别饯行而用的亭子，古语有“十里一长亭，五里一短亭”的说法，所以叫“十里长亭”。这三句是说，莺莺刚听见一声张生要走，手腕上戴的金镯子就松下来了；远远看见送别的十里长亭，人马上就瘦下来了。这种离愁别恨有谁能知道啊？这里作者运用了高度夸张的表现手法，来形容当时莺莺和张生缠绵欲绝的离别之情。
《《正气歌》文天祥 古诗》为南宋名臣、民族英雄文天祥所作。宋末帝赵昺祥兴元年（1278年），文天祥在广东海丰兵败被俘。次年被押解至元大都（今北京）。文天祥在狱中三年，受尽各种威逼利诱，但始终坚贞不屈。1281年夏，在湿热、腐臭的牢房中，文天祥写下了与《过零丁洋》一样名垂千古的《《正气歌》文天祥 古诗》。他在自序中说道：
首联“百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙(si xian)家”，概括点出老将心境的寂寞及其门第的冷落。一个“翻”字，甚妙。老将有别于隐士，不应“爱静”，却“翻爱静”；“侯门”与仙人的洞府有异，不应相似，偏“渐欲似”，这就把这位老将不同于一般的性格揭示出来。
第二首继写山行时的感慨，及将至新城时问路的情形，与第一首词意衔接。行进在这崎岖漫长的山路上，诗人联想到人生的旅途同样是这样崎岖而漫长。有山重水复，也有柳暗花明；有阴风惨雨，也有雨过天晴。诗人不知不觉中放松了缰绳，任马儿沿着潺潺的山溪缓缓前行。马背上的诗人低头陷入了沉思。三、四两句颇见性情，很有特色，脍炙人口。“散材”、“疲马”，都是作者自况。作者是因为在激烈的新、旧党争中，在朝廷无法立脚，才请求外调到杭州任地方官的。“散材”，是作者自喻为无用之才。“搜林斧”，喻指新、旧党争的党祸。即使任官在外，作者也在担心随时可能飞来的横祸降临，即便是无用之材，也畏见那搜林的利斧。作者对政治斗争、官场角逐感到厌倦，就像那久在沙场冲锋陷阵的战马，早已疲惫不堪，很想听到鸣金收兵的休息讯号。所以，作者对自己此时这样悠然自在的生活感到惬意。他在饱览山光水色之余，想到了前几日霏霏春雨给茶农带来的喜悦，想到了为官清正的友人新城县令晁端友。临近新城，沉思之余，急切间却迷了路。诗的最末两句，就写诗人向田园中(yuan zhong)农夫问路的情形，同时也暗用《论语·微子》的典故：两位隐士长沮、桀溺祸耦而耕，孔子(kong zi)命子路向他们问路，二人回答说：“滔滔者，夭下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”诗人以此喻归隐之意。
赞美贵族公子，而以“麟”起兴，这在今天的读者，或许会感到奇怪，但在古代却是一桩异常庄重和动情的事。所谓“麟”，其实就是糜，鹿之一种而已。不过古代传说中的“麟”，却非同寻常：据汉刘向《说苑》称，“麒麟，麕身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”；《春秋感应符》更发挥“一角”之义曰：“麟一角，明海内共一主也。”《荀子》亦云：“古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野。”大抵是一种兆示“天下太平”的仁义之兽。所以后儒赞先王之圣明，则眉飞色舞于“麒麟在圃，鸾凤来仪”；孔子生春秋乱世，则为鲁哀公之“获麟”而泣，以为麟出非时也。
这一句与首句形成鲜明对比。诗人以长安的“花柳”繁华反衬亲人在艰险的蜀道上将会碰到的孤苦、凄凉，着墨不多，感情却倍显深沉。
花落处，小径独自幽香，有人说，这是美人出生的地方，只可惜这倾国倾城的绝代风华在一季的绚烂后，却风尘天涯。抬头望，何处是归家？那一朵育下了匈奴的文姬花，尚且在历史的书页里夹杂了一片芳华；那一只月夜魂过沙漠的昭君花，是否还能启开家乡门前的破旧篱笆？
秋日出游，本多感慨，现在又是独自登临，无好友在一起相与谈论，心情更觉怅惘，故而有“恨不同”的叹恨。“恨不同”，就是不能与好友王卿同游之恨。
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
这首诗给人留下有二层意义：一是“三饮”之说。当代人品茶每每引用“一饮涤昏寐”、“ 再饮清我神”、“ 三饮便得道”的说法。“品”字由三个“口”组成，而品茶一杯须作三次，即一杯分三口品之。二是“茶道”由来缘于(yuan yu)此诗，意义非凡。茶叶出自中国，茶道亦出中国。“茶道”之“道”非道家的“道”，而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”，道主“清”，佛主“和”，茶主“雅”，构成了中国茶道的重要内涵。皎然首标“茶道”，使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，可以认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界，是中国古代茶道的主要(zhu yao)类型之一。皎然的“三饮”便得道把饮茶活动作为修行悟道的一条捷径，借助于饮茶活动得到物我两忘的心灵感受，达到仙人般精神境界。
创作背景
此诗是天宝十三年（公元754年）李白游览池州，在青阳《望木瓜山》李白 古诗而作。木瓜山在青阳县木瓜铺。
方干( 宋代 )
收录诗词 (1992) 首
简 介
方干 方干（809—888）字雄飞，号玄英，睦州青溪(今淳安)人。擅长律诗，清润小巧，且多警句。其诗有的反映社会动乱，同情人民疾苦；有的抒发怀才不遇，求名未遂的感怀。文德元年(888年)，方干客死会稽，归葬桐江。门人相与论德，谥曰“玄英先生”，并搜集他的遗诗370余篇，编成《方干诗集》传世。《全唐诗》编有方干诗6卷348篇。宋景佑年间，范仲淹守睦州，绘方干像于严陵祠配享。
玉楼春·戏赋云山
生平荷恩信，本为容华进。况复落红颜，蝉声催绿鬓。"
夺晴纷剑履，喧听杂歌钟。日晚衔恩散，尧人并可封。"
"龙骖晓入望春宫，正逢春雪舞东风。
镐饮周文乐，汾歌汉武才。不愁明月尽，自有夜珠来。"
谁知豪家网尔躯，不如饮啄江海隅。"
所以成独立，耿耿岁云暮。日夕苦风霜，思归赴洛阳。
船头祭神各浇酒。停杯共说远行期，入蜀经蛮远别离。
芦渚花初白，葵园叶尚青。晞阳一洒惠，方愿益沧溟。"
春日还郊
似将海水添宫漏，共滴长门一夜长。"
"闻道飞凫向洛阳，翩翩矫翮度文昌。
"南土多为寇，西江尽畏途。山行阻篁竹，水宿碍萑蒲。
"晨登歇马岭，遥望伏牛山。孤出群峰首，熊熊元气间。
"温液吐涓涓，跳波急应弦。簪裾承睿赏，花柳发韶年。
升平贵论道，文墨将何求。有诏征草泽，微臣献谋猷。
回首不无意，滹河空自流。
"国为休征选，舆因仲举题。山川襄野隔，朋酒灞亭暌。
段太尉逸事状
汉庭荣巧宦，云阁薄边功。可怜骢马使，白首为谁雄。
后骑萦堤柳，前旌拂御桃。王枚俱得从，浅浅愧飞毫。"
纷纷半醉绿槐道，蹀躞花骢骄不胜。"
歌吹衔恩归路晚，栖乌半下凤城来。"
露气二江秋。长途看束马，平水且沉牛。
帷宫直坐凤麟洲。飞泉洒液恒疑雨，密树含凉镇似秋。
"感阳春兮生碧草之油油。怀宇宙以伤远，登高台而写忧。
望所思兮若何，月荡漾兮空波。云离离兮北断，
母别子
怀印喜将归，窥巢恋且依。自知栖不定，还欲向南飞。
昔时燕王重贤士，黄金筑台从隗始。倏忽兴王定蓟丘，
秋帐灯花翠，倡楼粉色红。相思无别曲，并在棹歌中。"
晴日万株烟一阵，闲坊兼是莫愁家。
光逸偷眠稳，王章泣恨长。孔怀欣共寝，棣萼几含芳。"
诸侯膝行不敢视。富国强兵二十年，筑怨兴徭九千里。
徇禄期代耕，受任亦量力。幸逢休明时，朝野两荐推。
倦采蘼芜叶，贪怜照胆明。两边俱拭泪，一处有啼声。
塞上曲送元美
圣期将申锡，王业成艰难。盗移未改命，历在终履端。
"骝马照金鞍，转战入皋兰。塞门风稍急，长城水正寒。
最怜长袖风前弱，更赏新弦暗里调。
影照凤池水，香飘鸡树风。岂不爱攀折，希君怀袖中。"
灵歆异蒸糈，至乐匪笙竽。茅殿今文袭，梅梁古制无。
电影江前落，雷声峡外长。霁云无处所，台馆晓苍苍。"
"天命降鉴，帝德惟馨。享祀不忒，礼容孔明。
明年阿阁梧桐花叶开，群飞凤归来，群飞凤归来。"
春宿左省
将军献凯入，万里绝河源。"
御热含风细，临秋带月明。同心如可赠，持表合欢情。"
野花飘御座，河柳拂天杯。日晚迎祥处，笙镛下帝台。"
"玉塞征骄子，金符命老臣。三军张武旆，万乘饯行轮。
甚欢延故吏，大觉拯生人。幸承歌颂末，长奉属车尘。"
怨咽前致辞，愿得中所悲。人间丈夫易，世路妇难为。
"合沓岩嶂深，朦胧烟雾晓。荒阡下樵客，野猿惊山鸟。
昔出诸侯上，无何霸业全。中军归战敌，外府绝兵权。
招隐二首
自觉一身横突兀。当今四海无烟尘，胸襟被压不得伸。
不见阴山在前阵。马蹄足脱装马头，健儿战死谁封侯。"
"东山宿昔意，北征非我心。孤负平生愿，感涕下沾襟。
金子悬湘柚，珠房折海榴。幽寻惜未已，清月半西楼。"
"夙龄秉微尚，中年忽有邻。以兹山水癖，遂得狎通人。
月舒当北幌，云赋直东楼。恩渥迷天施，童蒙慰我求。
"握管门庭侧，含毫山水隈。霜辉简上发，锦字梦中开。
出谷口兮见明月，心裴回兮不能还。"
喜迁莺·霜天秋晓
上世千金子，潜卧九重泉。松柏剪无馀，碑记灭罔传。
独有南冠客，耿耿泣离群。遥看八会所，真气晓氤氲。"
"贾客无定游，所游惟利并。眩俗杂良苦，乘时知重轻。
"将军在重围，音信绝不通。羽书如流星，飞入甘泉宫。
漆愧同时黑，朱惭巧处丹。令人畏相识，欲画白云看。"
后窗临岸竹，前阶枕浦沙。寂寥无与晤，尊酒论风花。"
朱弦疏越，羽舞回旋。神其来格，明祀惟虔。"
"梁苑隋堤事已空，万条犹舞旧春风。
饮马歌·边头春未到
妙算干戈止，神谋宇宙清。两阶文物盛，七德武功成。
荐寝低云鬓，呈态解霓裳。喜中愁漏促，别后怨天长。"
窃价惭庸怠，叨声逾寂莫。长望限南溟，居然翳东郭。"
不怜妾岁晏，千载陇西头。以兹常惕惕，百虑恒盈积。
松涧聆遗风，兰林览馀滋。往事诚已矣，道存犹可追。
奠璧布币，荐神献精。神祐以答，敷锡永宁。"
腾倚骧洋应节，繁骄接迹不移。
美人岂遐旷，之子乃前贤。良辰在何许，白日屡颓迁。
唐崇徽公主手痕和韩内翰
万乘度荒陇，一顾凛生风。古节犹不弃，今人争效忠。"
游人行变橘，逝者遽焚芝。忆昔江湖上，同咏子衿诗。
今日经行处，曲音号盖烟。"
瑶水执仙羁，金闺负时选。晨趋博望苑，夜直明光殿。
城狐尾独束，山鬼面参覃。（《诗式》）
"旅泊青山夜，荒庭白露秋。洞房悬月影，高枕听江流。
"多雨绝尘事，寥寥入太玄。城阴疏复合，檐滴断还连。
灵龟卜真隐，仙鸟宜栖息。耻受秦帝封，愿言唐侯食。