"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
何消才子题诗外，分与能书贝叶僧。"
"昨日雪山记尔名，吾今坐石已三生。
"相国已随麟阁贵，家风第一右丞诗。
静对沧洲鹤，闲看古寺经。应怜叩关子，了义共心冥。"
沈吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇。"
薪拾纷纷叶，茶烹滴滴泉。莫嫌来又去，天道本泠然。"
"五色文章类彩鸾，楚人罗得半摧残。金笼莫恨伤冠帻，
八马回乘汗漫风，犹思往事憩昭宫。宴移玄圃情方洽，
惆怅銮舆尚未回。金铎撼风天乐近，仙花含露瑞烟开。
"出岳与入岳，前题继后题。遍寻僧壁上，多在雁峰西。
道家诸子论自然，此公唯许逍遥篇。山阴诗友喧四座，
.song feng you ke yuan xiang xun .chen man ma yi xiu ku yin .hua jin cao chang fang bi hu .
.zi wu chang can ri yue jing .xuan guan men hu qi huan jiong .
he xiao cai zi ti shi wai .fen yu neng shu bei ye seng ..
.zuo ri xue shan ji er ming .wu jin zuo shi yi san sheng .
.xiang guo yi sui lin ge gui .jia feng di yi you cheng shi .
jing dui cang zhou he .xian kan gu si jing .ying lian kou guan zi .liao yi gong xin ming ..
shen yin bu gan yuan chun feng .zi tan rong hua an xiao xie ..
xin shi fen fen ye .cha peng di di quan .mo xian lai you qu .tian dao ben ling ran ..
.wu se wen zhang lei cai luan .chu ren luo de ban cui can .jin long mo hen shang guan ze .
ba ma hui cheng han man feng .you si wang shi qi zhao gong .yan yi xuan pu qing fang qia .
chou chang luan yu shang wei hui .jin duo han feng tian le jin .xian hua han lu rui yan kai .
.chu yue yu ru yue .qian ti ji hou ti .bian xun seng bi shang .duo zai yan feng xi .
dao jia zhu zi lun zi ran .ci gong wei xu xiao yao pian .shan yin shi you xuan si zuo .
译文
然后散向人(ren)间，弄得满天花飞。
霍光去世了，宣帝和皇太后亲临参加霍光的丧礼。
魂啊不要去西方！
炉火暖融融华烛添光辉。艺人先弹《渌水》后奏《楚妃》。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子(zi)期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那(na)样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看(kan)一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年(nian)了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚(qiu)服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的品行，乡里的游侠之士都推崇他。（等到他）年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅草屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步在山里来往，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。 我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“哎，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？”方山子也很惊讶，问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不回答，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子。 我对此感到十分惊异。回想起方山子年轻的时候，是酗酒任性，喜欢使剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐亭下，见到方山子带着两名骑马的随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位隐居山中的人呢？ 方山子出身于世代功勋之家，理应有官做，假如他能置身官场，到现在已得声名显赫了。他原本家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相同了。在河北还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开不去享用，偏偏要来到穷僻的山里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？我听说光州、黄州一带有很多奇人异士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们；方山子或许能遇见他们吧。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
十四岁时，要避免见到男性，连最亲的人也不能见。这时她可能在猜想何时出嫁吧。
有布被不要担心睡觉冻僵，多一点耐心总会等到天明。
有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
孔子说：“好啊！政策宽厚民众就怠慢，（民众）怠慢就用刚猛（的政策）来纠正。（政策）刚猛民众就受伤害，（民众受）伤害了就施与他们宽厚（的政策）。用宽大来调和严厉；用严厉来补充宽大，政治因此而调和。《诗经》中说：‘民众也劳累了，差不多可以小小休息啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。’（这是）施与民众以宽厚啊。‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏(e)止盗贼肆虐，恶毒是不害怕美好的。’（这是）用刚猛来纠正啊。‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，（这样）来稳定我们的王朝。’（这是）用和缓（的政策）来使民众平安祥和啊。还有（《诗》）说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。’（这是）和平的极致啊。”
此江之水若能变为一江春酒，就在江边筑上一个舜山和酒糟台。
回到家中看到孤单小女，悲哀泪水沿着帽带滚流。
注释
计：计谋,办法
借问：请问的意思。
（23）巴东：汉郡名，在今重庆东部云阳，奉节，巫山一带。
⑵火山：即火焰山，在今新疆，从吐鲁番向东断续延伸到鄯善县以南。
4、天淡：天空清澈无云。
⑺凝残月：一作“孤灯灭”。
乌孙，中国古族之一，以游牧为生，汉时生活在今伊犁河和伊塞克湖一带，与汉距离遥远。据《汉书·西域传下》记载，刘细君出嫁时，汉武帝“赐乘舆服御物，为备官属侍御数百人，赠送其盛”。一到乌孙，细君公主就将陪嫁物品分给百姓，备受爱戴。因为细君公主皮肤非常白嫩，乌孙百姓爱称她为“柯木孜公主”，意思是说她的皮肤像马奶酒一样雪白。
葫芦一个隐山川。诗吟自得闲中句，酒饮多遗醉后钱。
"毕竟将何状，根元在正思。达人皆一贯，迷者自多岐。
"高眠当圣代，云鸟未为孤。天子征不起，闲人亲得无。
"高心休拟凤池游，朱绂银章宠已优。
中年慕仙术，永愿传其诀。岁驻若木景，日餐琼禾屑。
可怜谷隐老禅伯，被唾如何见亦羞。"
事免伤心否，棋逢敌手无。关中花数内，独不见菖蒲。"
"童年随法侣，家世本儒流。章句三生学，清凉万里游。
"南归乘客棹，道路免崎岖。江上经时节，船中听鹧鸪。
水石香多白，猿猱老不啼。空馀忍辱草，相对色萋萋。
日斗鲛人织秋浦。金梭札札文离离。吴姬越女羞上机。
是以于物理，纷然若未形。移来字人要，全与此道冥。"
"锦绣谷中人，相思入梦频。寄言无别事，琢句似终身。
孤峰纵啸仙飙起。星精聚观泣海鬼，月涌薄烟花点水。
"爱子性情奇，初生玉树枝。人曾天上见，名向月中知。
石围泉眼碧，秋落洞门虚。莫虑搜贤僻，征君旧此居。"
夜夜忆故人，长教山月待。今宵故人至，山月知何在。
涧水仙居共，窗风漆树寒。吾君方侧席，未可便怀安。"
"荆门来几日，欲往又囊空。远客归南越，单衣背北风。
"幽居山不别，落叶与阶平。尽日吟诗坐，无端个病成。
发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，
山色锄难尽，松根踏欲无。难评传的的，须到不区区。
变化龙三十，升腾凤一行。还家几多兴，满袖月中香。"
异术终莫告，悲哉竟何言。
"雨打繁暑尽，放怀步微凉。绿苔狂似人，入我白玉堂。
"驿吏满江城，深仁见此情。士林推玉振，公府荐冰清。
"君从淮海游，再过兰杜秋。归来未须臾，又欲向梁州。
秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。"
窗风枯砚水，山雨慢琴弦。（见《雪浪斋日记》）"
正逢周柱史，来会鲁诸侯。缓步凌彩蒨，清铙发飕飗.
磨吻鹰鹯莫相害，白鸥鸿鹤满沙滩。"
虚虚复空空，瞬息天地中。假合成此像，吾亦非吾躬。
"日日西亭上，春留到夏残。言之离别易，勉以道途难。
"僻居人不到，吾道本来孤。山色园中有，诗魔象外无。
树桃阴始合，爱客位常悬。幡然远行时，崇望归朝旋。
荒窗秋见岳，赤地夜生云。莫叹谋身晚，中兴正用文。"
红轮决定沈西去，未委魂灵往那方。
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
"悠悠渺渺属寒波，故寺思归意若何。
黄叶蟾声渐渐无。口淡莫分餐气味，身羸但觉病肌肤。
谁堪别后行人尽，唯有春风起路岐。"
戚戚复戚戚，秋堂百年色。而我独茫茫，荒郊遇寒食。
吞声饮恨兮语无力，徒扬哀怨兮登歌筵。"
景星光里地无灾。百千民拥听经座，始见重天社稷才。"
野岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。"
禅房夜掩碧云中。平川不见龙行雨，幽谷遥闻虎啸风。
愿满事圆归去路，便风相送片帆轻。"
贻篇训终古，驾景还太虚。孔父叹犹龙，谁能知所如。"
虽然不及相如赋，也直黄金一二斤。"
君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
斜阳古岸归鸦晚，红蓼低沙宿雁愁。
芳草白云留我住，世人何事得相关。"
成缣犹自陪钱纳，未直青楼一曲歌。"
一念不生心澄然，无去无来不生灭。
燋稼濯又发，败荷滋更荣。时随雾縠重，乍集柳丝轻。
老负峨眉月，闲看云水心。（《赠齐己》，《五代史补》）"
青苔闲阁闭，白日断人过。独上西楼望，荆门千万坡。
君心犹待脱蓝袍。霜髭晓几临铜镜，雪鬓寒疏落剃刀。
抛名换姓觅不得。且向人间作酒仙，不肯将身生羽翼。
绿影竞扶疏，红姿相照灼。不学桃李花，乱向春风落。
灭烛每嫌秋夜短。"
解匹真阴与正阳，三年功满结成霜。神龟出入庚辛位，
一本天机深更深，徒言万劫与千金。三冬大热玄中火，
"离袂翠华满，晨羞欲早行。春风生楚树，晓角发隋城。
"将知骨分到仙乡，酒饮金华玉液浆。
"岁岁逢寒食，寥寥古寺家。踏青思故里，垂白看杨花。
"张颠颠后颠非颠，直至怀素之颠始是颠。师不谭经不说禅，
五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。三尸神，须打彻，
尽祝庄椿同寿考，人间岁月岂能催。
楼台五色干星辰。乐如天乐日夜闻，锦姝绣妾何纷纷。
楚穆肆巨逆，福柄奚赫烈。田常弑其主，祚国久罔缺。
"不怨卢郎年纪大，不怨卢郎官职卑。
心悲空林下，泪洒秋景前。夫子寡兄弟，抚孤伤藐然。
南北惟堪恨，东西实可嗟。常飞侵夏雪，何处有人家。
混迹是非域，纵怀天地间。同讥孔宣父，匿景杳不还。"
却教酒户重修庙，觅我惭惶也不难。"
坐客神魂凝，巢禽耳目倾。酷哉商纣世，曾不遇先生。"
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
万里山川换古今。风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。
"西候风信起，三湘孤客心。天寒汉水广，乡远楚云深。