"不妨公退尚清虚，创得幽斋兴有馀。要引好风清户牖，
龙头龙尾前年梦，今日须怜应若神。"
"渺渺水连天，归程想几千。孤舟辞曲岸，轻楫济长川。
一国半为亡国烬，数城俱作古城空。"
河水自浊济自清，仙台蛾眉秦镜明。为照齐王门下丑，
"静追苹末兴，况复值萧条。勐势资新雁，寒声伴暮潮。
"星汉欲沈尽，谁家砧未休。忽闻凉雁至，如报杜陵秋。
忘虑凭三乐，消闲信五禽。谁知是官府，烟缕满炉沈。"
可惜寒食球，掷此傍路坑。 ——侯喜
金镫冷光风宛转，锦袍红润雨霏微。
以少求多诚可笑，还如轻币欲全齐。"
句践初迎西子年，琉璃为帚扫溪烟。
"噼碎琅玕意有馀，细泉高引入香厨。
视草词臣直玉堂，对来新赐锦袍香。
薜荔累垂缴古松。月槛参桥□，僧老坐支筇。
直上一枝扫寥廓。白石苍苔拥根脚，月明风撼寒光落。
.bu fang gong tui shang qing xu .chuang de you zhai xing you yu .yao yin hao feng qing hu you .
long tou long wei qian nian meng .jin ri xu lian ying ruo shen ..
.miao miao shui lian tian .gui cheng xiang ji qian .gu zhou ci qu an .qing ji ji chang chuan .
yi guo ban wei wang guo jin .shu cheng ju zuo gu cheng kong ..
he shui zi zhuo ji zi qing .xian tai e mei qin jing ming .wei zhao qi wang men xia chou .
.jing zhui ping mo xing .kuang fu zhi xiao tiao .meng shi zi xin yan .han sheng ban mu chao .
.xing han yu shen jin .shui jia zhen wei xiu .hu wen liang yan zhi .ru bao du ling qiu .
wang lv ping san le .xiao xian xin wu qin .shui zhi shi guan fu .yan lv man lu shen ..
ke xi han shi qiu .zhi ci bang lu keng . ..hou xi
jin deng leng guang feng wan zhuan .jin pao hong run yu fei wei .
yi shao qiu duo cheng ke xiao .huan ru qing bi yu quan qi ..
ju jian chu ying xi zi nian .liu li wei zhou sao xi yan .
.pi sui lang gan yi you yu .xi quan gao yin ru xiang chu .
shi cao ci chen zhi yu tang .dui lai xin ci jin pao xiang .
bi li lei chui jiao gu song .yue jian can qiao ..seng lao zuo zhi qiong .
zhi shang yi zhi sao liao kuo .bai shi cang tai yong gen jiao .yue ming feng han han guang luo .
译文
江岸一位老翁戴着青色的箬笠，披着绿色的蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，他被美丽的春景迷住了，连下了雨都不回家。
平生为人喜欢细细琢磨苦苦寻觅好的诗句，诗句的语言达不到惊人的地步，我就决不罢休。
霍光去世了，宣帝和皇太后亲临参加霍光的丧礼。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终(zhong)于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
江岸远处，平平的沙滩，夕阳照着归路，归路上晚霞灿烂。一只孔雀临水自赏，敞开的翠尾七彩斑斓。路上的脚步似把它惊动，谁知它认得行人开屏依然。
水国的天气带着初春的寒意，忽晴忽阴，忽好忽坏；在这春风乍起的日子，我所乘的船停泊在苏州城外。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
黄鹄不停地一个个远走高飞，哀哀鸣叫不止，不知前去投向何方。你们看那些追阳逐暖的群雁，各自有着谋取稻梁的术算。
五更时分一阵凄风从帘外吹进来，把我从梦中惊醒过来。要想重新登上画楼却不知道该与谁一道？记得当年无聊的用玉钗拨弄香火，如今宝篆香已经燃烧殆尽。
树叶从枝头飘然而下，落入水中，水中的倒影也随之忽高忽低，飘飘悠悠，好像要飘起来；落花悄然而下，没入土中，它的香气却弥漫在空气中，久久不散。
沿着红花烂漫的堤岸，我渐渐进入仙境般的去处。你叫侍儿偷偷送来情书，把一怀芳心暗暗倾诉。
登高欲遣杂念去，更招思念故乡情。
绿树葱郁浓阴夏日漫长，楼台的倒影映入了池塘。
他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”
虽然已像窦融从关右奏上战表，还应效法陶侃率大军进驻石头。
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下: 韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握着头发出来见客.这时候,天下的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，都已经清除；整个天下都已经无须担心；处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已经归顺进贡；天时的灾害变化，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹；国家的礼乐、刑政这些教化的制度都已建立；社会的风俗都已淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，都已各得其所；麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，都已经一一出现。而周公凭着圣人的才能，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵有什么听不见、眼睛有什么看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗？正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们还念念不忘地歌颂成王的大德，称赞周公的功绩。
注释
4.南邻：指斛斯融。诗原注：“斛斯融，吾酒徒。”
⑸篙师：船夫。
海若：海神。
12.醉乡：指人醉酒时神志不清的状态。
80、兵权：指用兵的计谋策略。
⒁千亩：语出《史记·货殖列传》：“渭川千亩竹，其人与千户侯等。”
⑴黄鹂：即黄莺，亦名仓庚、搏黍、黄鸟，羽毛黄色，从眼边到头后部有黑色斑纹，鸣声悦耳。
《华商晨报》（2009 年 3 月 11 日）《〈《明日歌》钱福 古诗〉的作者有两个？》一文载：《四库全书》的记载和《文氏五家诗》表明《《明日歌》钱福 古诗》作者是文嘉，所以，很多人倾向于《《明日歌》钱福 古诗》的作者是文嘉。
孙绰 （314—371）东晋太原中都（今晋中榆次）人，字兴公。孙楚孙。少以文称。初居会稽，游放山水。与许珣并为玄言诗人，亦能赋，尝作《天台山赋》，辞致甚工，自谓掷地有金石声，为当时文士之冠。名公之碑，必请绰为文。除着作佐郎，累迁廷尉卿，领着作。原有集，已佚，明人辑有《孙廷尉集》。
此地安家日月长。草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。
薄宦参差亦信缘。山郡披风方穆若，花时分袂更凄然。
天涯犹马到，石迹尚尘生。如此未曾息，蜀山终冀平。"
一年省修营，万民停困踬。动若契于理，福匪神之遗。
时时中酒病恹恹。塞鸿信断虽堪讶，梁燕词多且莫嫌。
上天谁信路岐遥。三清辽廓抛尘梦，八景云烟事早朝。
"五月巴陵值积阴，送君千里客于郴。北风吹雨黄梅落，
"永日无他念，孤清吏隐心。竹声并雪碎，溪色共烟深。
也知渐老岩栖稳，争奈文闱有至公。"
珠树诗成海月高。久滞鼎书求羽翼，未忘龙阙致波涛。
三秋果熟松梢健，任抱高枝彻晓吟。"
墙高牵薜荔，障软撼玫瑰。 ——张贲
"大片向空舞，出门肌骨寒。路岐平即易，沟壑满应难。
岁暮定知回未得，信来凭为寄梅花。"
禅智寺，山光桥，风瑟瑟兮雨萧萧。行杯已醒残梦断，
"虽向钟峰数寺连，就中奇胜出其间。不教幽树妨闲地，
古池曾看鹤，新塔未吟虫。夜久龙髯冷，年多麈尾空。
"琼瑶一簇带花来，便劚苍苔手自栽。
有心为报怀权略，可在于期与地图。"
"重阳不忍上高楼，寒菊年年照暮秋。万叠故山云总隔，
"瓯闽在天末，此去整行衣。久客逢春尽，思家冒暑归。
若向西冈寻胜赏，旧题名处为踌躇。"
"不羡王公与贵人，唯将云鹤自相亲。
汉王不及吴王乐，且与西施死处同。"
汉仪一化南人后，牧马无因更夜闻。"
"县庭无事似山斋，满砌青青旋长苔。闲抚素琴曹吏散，
拂檐皇姑舍，错落白榆秀。倚砌天竺祠，蛟龙蟠古甃.
麦黄韵鹂鹒.韶曙迟胜赏， ——孟郊
应从漏却田文后，每度闻鸡不免疑。"
昼梦不成吟有兴，挥毫书在枕边屏。"
东送西迎终几考，新诗觅得两三联。"
瀚海长征古别离，华山归马是何时。
岁寒焉在空垂涕，覆水如何欲再收。"
"辟命羡君赴，其如怆别情。酒阑汀树晚，帆展野风生。
且饮一杯消别恨，野花风起渐离披。"
"石渠册府神仙署，当用明朝第一人。腰下别悬新印绶，
无事把将缠皓腕，为君池上折芙蓉。"
"三月江南花满枝，风轻帘幕燕争飞。
牛渚翠梁横浅清，羽帐不眠恨吹笙。栖乌暗惊仙子落，
勇带绽针石，危防丘井藤。 ——升上人"
梦惊枕上炉烬销，不见蕊珠宫里客。
回首浮生真幻梦，何如斯地傍幽栖。"
"瘿床空默坐，清景不知斜。暗数菩提子，闲看薜荔花。 ——皮日休
"数年分散秦吴隔，暂泊官船浦柳中。新草军书名更重，
停舟为尔长叹息。酒旗渔艇两无猜，月影芦花镇相得。
"枫猿峤角别多时，二教兼修内学师。药树影中频缀偈，
曲岸藏翘鹭，垂杨拂跃鳞。徒怜汀草色，未是醉眠人。"
花落洞庭人未归。天远有书随驿使，夜长无烛照寒机。
毁形自学无生理。骨瘦神清风一襟，松老霜天鹤病深。
雨中山色洗还青。海鸥聚处窗前见，林狖啼时枕上听。
"落日照平流，晴空万里秋。轻明动枫叶，点的乱沙鸥。
不圆争得破，才正又须倾。人事还如此，因知倚伏情。"
昂头步步金鞍稳，掌扇花前御路中。
昔去遗丹灶，今来变海田。 ——刘蕃
"铸时天匠待英豪，紫焰寒星匣倍牢。三尺何年拂尘土，
"今朝湖上送春归，万顷澄波照白髭。
后来岂合言淹滞，一尉升腾道最高。"
九枝松上鹤初归。风生碧涧鱼龙跃，威振金楼燕雀飞。
佛日西倾祖印隳，珠沈丹沼月沈辉。影敷丈室炉烟惨，
满川芳草路如迷。林开始觉晴天迥，潮上初惊浦岸齐。
道胜他图薄，身闲白日长。扁舟动归思，高处见沧浪。"
"芳菲移自越王台，最似蔷薇好并栽。秾艳尽怜胜彩绘，
不寐清人眼，移栖湿鹤毛。露华台上别，吟望十年劳。"
自尔初跳跃，人言多拏躩.常指天外狼，立可口中嚼。
"酒醒拨剔残灰火，多少凄凉在此中。
今日还轻墨绶，知君意在沧洲。 ——皎然
"塞叶声悲秋欲霜，寒山数点下牛羊。映霞旅雁随疏雨，
盛名知独擅，良会忆相亲。 ——郑说
"园里先生冢，鸟啼春更伤。空馀八封树，尚对一茅堂。
此样欲于何处传。尝忧壁底生云雾，揭起寺门天上去。"
醉乡路与干坤隔，岂信人间有利名。"
蕙长书带展，菰嫩剪刀生。坐密衣裳暖，堂虚丝管清。 ——白居易
一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天。
掘地多云母，缘霜欠木绵。井通鳅吐脉，僧隔虎栖禅。
暴雨飘飘生坐上。铿铿铛铛寒重重，盘涡蹙派鸣蛟龙。
长保翩翩洁白姿。"
神助溢杯觥。巨细各乘运， ——韩愈
"惆怅金泥簇蝶裙，春来犹见伴行云。
"一雨一番晴，山林冷落青。莫侵残日噪，正在异乡听。
对烟苏麻丑，夹涧筼筜伏。美誉动丹青，瑰姿艳秦蜀。