曳捶牵羸马，垂蓑牧艾豭.已看能类鳖，犹讶雉为鷨。
寒沙阴漫漫，疲马去悠悠。为问征行将，谁封定远侯。"
师住青山寺，清华常绕身。虽然到城郭，衣上不栖尘。
托身言同穴，今日事乖违。念君终弃捐，谁能强在兹。
敬兮如神。"
仙酒不醉人，仙芝皆延年。夜闻明星馆，时韵女萝弦。
老郎来何暮，高唱久乃和。树兰盈九畹，栽竹逾万个。
幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗。"
天锡皇帝，为天下主。并包畜养，无异细鉅。亿载万年，
露华洗濯清风吹，低昂不定招摇垂。高丽罘罳照珠网，
我来御魑魅，自宜味南烹。调以咸与酸，芼以椒与橙。
女婵童子黄短短，耳中闻人惜春晚。
方寻魂飘飖，南梦山岖嵚。仿佛惊魍魉，悉窣闻枫林。
贤女密所妍，相期洛水輧。"
刺史尽活诸。一一投深泉，跳脱不复拘。得水竞腾突，
ye chui qian lei ma .chui suo mu ai jia .yi kan neng lei bie .you ya zhi wei hua .
han sha yin man man .pi ma qu you you .wei wen zheng xing jiang .shui feng ding yuan hou ..
shi zhu qing shan si .qing hua chang rao shen .sui ran dao cheng guo .yi shang bu qi chen .
tuo shen yan tong xue .jin ri shi guai wei .nian jun zhong qi juan .shui neng qiang zai zi .
jing xi ru shen ..
xian jiu bu zui ren .xian zhi jie yan nian .ye wen ming xing guan .shi yun nv luo xian .
lao lang lai he mu .gao chang jiu nai he .shu lan ying jiu wan .zai zhu yu wan ge .
xing mian ru xin fen fei qian .zhu jun chang yong meng xiong shi ..
tian xi huang di .wei tian xia zhu .bing bao xu yang .wu yi xi ju .yi zai wan nian .
lu hua xi zhuo qing feng chui .di ang bu ding zhao yao chui .gao li fu si zhao zhu wang .
wo lai yu chi mei .zi yi wei nan peng .diao yi xian yu suan .mao yi jiao yu cheng .
nv chan tong zi huang duan duan .er zhong wen ren xi chun wan .
fang xun hun piao yao .nan meng shan qu qin .fang fo jing wang liang .xi su wen feng lin .
xian nv mi suo yan .xiang qi luo shui ping ..
ci shi jin huo zhu .yi yi tou shen quan .tiao tuo bu fu ju .de shui jing teng tu .
译文
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
你去的道路伸向云天之外，我归来时只见暮雪在(zai)纷飞。
水边高地兰草长满路，这(zhe)条道已遮没(mei)不可寻。
青山有意要同高雅之人交谈，像万马奔腾一样接连而来。却在烟雨中徘徊，迟迟不能到达。
我才能低下，行为卑污，外部表现和内在品质都未修养到家，幸而靠着先辈留下的功绩，才得以充任宫中侍从官。又遭遇到非常事变，因而被封为侯爵，但始终未能称职，结果遭了(liao)灾祸。你哀怜我的愚昧，特地来信教导我不够检点的地方，恳切的情意甚为深厚。但我私下却怪你没有深入思考事情的本末，而轻率地表达了一般世俗眼光的偏见。直说我浅陋的看法吧(ba)，那好象与你来信的宗旨唱反调，在掩饰自己的过错；沉默而不说吧，又恐怕违背了孔子提倡每人应当直说自己志向的原则。因此我才敢简略地谈谈我的愚见，希望你能细看一下。
夜深了，说话的声音逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。
猫头鹰说：“我将要向东迁移。”
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
司马错说：“不对。我听到过这样的话：‘想使国家富庶，一定要扩大他的领地，想使军队强大的一定让他的百姓富足，想建立王业的一定要广布他的恩德。这三个条件具备了，那么，王业就会随之实现了。’现在大王的土地少，百姓贫困，所以我希望大王先从容易办的事做起。蜀国是西边偏僻的国家，以戎狄为首领，而且有像桀、纣一样的祸乱。用秦国的军队前往攻打，就如同用豺狼驱赶羊群一样。得到它的土地，能够扩大秦国的疆域;得到它的财富，能够使百姓富足，整治军队又不伤害百姓，蜀国已经归服了。因此，夺取了蜀国，但天下人不认为我们暴虐；取尽了蜀国的财富，诸侯国也不认为我们贪婪。这就是说，我们用兵一次，就能名利双收，还能得到除暴、平乱的好名声。如果现在去攻打韩国，胁迫周天子，胁迫周天子必然招致坏名声，而且不一定有利，又有不义的名声。去进攻天下人都不希望进攻的地方，这是很危险的！请允许我讲明这个缘故：周王室，现在还是天下的宗室；韩国，是周国的友好邻邦。如果周天子自己知道要失去九鼎，韩王自己知道要丧失三川，那么，两国一定会联合起来，共同采取对策，依靠齐国和赵国，并且向楚、魏两国求援，以解除危难。把九鼎送给楚国，把土地送给魏国，大王是不能阻止的。这就是我所说的危险，不如攻打蜀国那样万无一失。”
后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里(li)仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败(bai)，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
只管去吧我何须再问，看那白云正无边飘荡。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
注释
（39）终已不顾：始终不曾回头。形容意志坚决。
8 知：智，有才智的人。
10.“裂荷”句：芰荷制衣为高士之象征。语出《离骚》“制芰荷以为衣兮”。此处说“裂荷焚芰”，是指四皓应聘出山自毁高洁，语本孔稚圭《北山移文》“焚芰制而裂荷衣”。接武：犹言接踵。武：足迹。曳长裙：指依附于王侯权贵，裾：衣服的前襟。
⑥推毂（ɡǔ）：相传是古代一种仪式，大将出征时，君王要为他推车，并郑重地嘱咐一番，授之以指挥作战的全权。毂，车轮。
25.独：只。
[24]临春、结绮：南朝陈后主所建之阁。自居临春阁，张贵妃居结绮阁，更有望春阁，用以居龚、孔二贵嫔。
⑷题戴老酒店：这是此诗的另一个版本题目。
西周初年，“三监”叛乱，殷商后裔武庚联合东方旧属国奄（今山东曲阜）、蒲姑（今山东博兴）及徐夷、淮夷起兵反周。周公东征，经过三年战争，诛武庚，黜“三监”，攻灭奄等十七国。继而，迁殷顽，封建姬姓大国（鲁、齐、卫、燕）监视东方各小国，实行分区经营。距镐京较近各小国统称小东，较远的各小国统称《大东》佚名 古诗。为加强控制，从镐京到东方各国修筑一条战略公路，据《逸周书》：“辟开修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。”即所谓“周道”。或称“周行”，从西方向东方运输军队和军用物资，运回西方贡赋和征敛的财富。对东方各小国来说，这如同一条吸血管。西周统治者通过这条“周道”给被征服的东方人民带来压榨、劳役和困苦，于是产生怨愤和沉痛的叹息。
程瑶田 （1725—1814）清安徽歙县人，字易畴。干隆三十五年举人。授江苏嘉定县教谕，甚为钱大昕、王鸣盛所敬重。曾从学于江永，读书百遍不能背诵，然能为深沉之思，精于考据。有《通艺录》，对古代器物均绘图说明，其《释虫小记》、《释草小记》，则近于动植物学之研究。
九疑镵天荒是非。野有象犀水贝玑，分散百宝人士稀。
我愿分众泉，清浊各异渠。我愿分众巢，枭鸾相远居。
一朝遇谗邪，流窜八九春。诏书近迁移，组绶未及身。
"重叠稽亭路，山僧归独行。远峰斜日影，本寺旧钟声。
归去雪销溱洧动，西来旌旆拂晴天。"
影疏千点月，声细万条风。迸子邻沟外，飘香客位中。
从兹阮籍泪，且免泣途穷。"
直把春偿酒，都将命乞花。只知闲信马，不觉误随车。
仰鼻嘘吸扬朱翘。海人狂顾迭相招，罽衣髽首声哓哓。
"翩翩出上京，几日到边城。渐觉风沙起，还将弓箭行。
已去蔡州三百里，家人不用远来迎。"
可怜物色阻携手，空展霜缣吟九咏。纷纷落尽泥与尘，
皓露助流华，轻风佐浮凉。清冷到肌骨，洁白盈衣裳。
度使，道河中。时赵宗儒为帅，证备桑梓礼入谒，
森沈固含蓄，本以储阴奸。鱼鳖蒙拥护，群嬉傲天顽。
明日还独行，羁愁来旧肠。"
何处好风偏似雪，隋河堤上古江津。"
上酒忽闻吹此曲，坐中惆怅更何人。"
区区昧陋积，祷祝非不勤。日驰衰白颜，再拜泥甲鳞。
谁向西园游，空归北堂卧。佳期信难得，永夕无可奈。
翻愁烂熳后，春暮却伤心。"
新篇写出畔牢愁。池看科斗成文字，鸟听提壶忆献酬。
"新红旧紫不相宜，看觉从前两月迟。
乘凉劝奴婢，园里耨葱韭。远篱编榆棘，近眼栽桃柳。
幸当择珉玉，宁有弃珪瑁。悠悠我之思，扰扰风中纛。
"贵人沦落路人哀，碧海连天丹旐回。
然后惭愧而来归兮，大息吾躬于夫子之亭。"
前年往罗浮，步戛南海漘.大哉阳德盛，荣茂恒留春。
"美人河岳灵，家本荥水濆。门承若兰族，身蕴如琼文。
伫立摘满手，行行把归家。此时无与语，弃置奈悲何。"
"常时并冕奉天颜，委佩低簪彩仗间。
宦途事非远，拙者取自疏。终然恋皇邑，誓以结吾庐。
遗身独得身，笑我牵名华。"
雪打杉松残，补书书不完。懒学渭上翁，辛苦把钓竿。
"选得闲坊住，秋来草树肥。风前卷筒簟，雨里脱荷衣。
采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。
猜忌相翦灭，尔来迷恩亲。以愚保其身，不觉身沉沦。
视听互相隔，一身且莫同。天疾难自医，诗癖将何攻。
块岭笑群岫，片池轻众流。更闻清净子，逸唱颇难俦。"
"白首眼垂血，望尔唯梦中。筋力强起时，魂魄犹在东。
"月落大堤上，女垣栖乌起。细露湿团红，寒香解夜醉。
紫蒲生湿岸，青鸭戏新波。仙掖高情客，相招共一过。"
路指鬼门幽且夐。三公尽是知音人，曷不荐贤陛下圣。
芬馨流远近，散漫入貂蝉。霜仗凝逾白，朱栏映转鲜。
"渐入有年数，喜逢新岁来。震方天籁动，寅位帝车回。
饮之不见底，醉倒深红波。红波荡谏心，谏心终无它。
廪给孤寡。赠官封墓，周匝宏溥。经战伐地，宽免租簿。
灭没驰绝塞，振迅拂华林。不因感衰节，安能激壮心。
"借问池台主，多居要路津。千金买绝境，永日属闲人。
诅师毒口牙，舌作霹雳飞。符师弄刀笔，丹墨交横挥。
湛湛江水清，归居安汝妃。清波为裳衣，白石为门畿。
河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅，相对遥相望。
酒场舞闺姝，猎骑围边月。开张箧中宝，自可得津筏。
"楚屈入水死，诗孟踏雪僵。直气苟有存，死亦何所妨。
东洛池台怨抛掷，移文非久会应成。"
影沈潭底龙惊遁，当昼无云跨虚碧。借问经营本何人，
古树春无花，子规啼有血。离弦不堪听，一听四五绝。
抗旌回广漠，抚剑动旄头。坐见黄云暮，行看白草秋。
"野外寻花共作期，今朝出郭不相随。
修篁浮径碧琅玕.步兵阮籍空除屏，彭泽陶潜谩挂冠。
为客烹林笋，因僧采石苔。酒瓶常不罄，书案任成堆。
"堕泪数首文，悲结千里坟。苍旻且留我，白日空遗君。
"朝朝候归信，日日登高台。行人未去植庭梅，
旧隐离多日，新邻得几年。探幽皆一绝，选胜又双全。
并命瞻鹓鹭，同心揖蕙兰。玉箫临祖帐，金榜引征鞍。
古耳有未通，新词有潜韶。甘为酒伶摈，坐耻歌女娇。
鲐皮识仁惠，丱角知腼耻。县省司刑官，户乏诟租吏。
闲来共我说真意，齿下领取真长生。不须服药求神仙，
十圣嗣于理，仁后之子。子思孝父，易患于己。拱之戴之，
"行行忽到旧河源，城外千家作汉村。樵采未侵征虏墓，
我无饥冻忧，身托莲花宫。安闲赖禅伯，复得疏尘蒙。
可惜大雅旨，意此小团栾。名回不敢辨，心转实是难。
公莫舞歌者，咏项伯翼蔽刘沛公也。会中壮士，灼灼于人，故无复书；且南北乐府率有歌引。贺陋诸家，今重作公莫舞歌云。方花古础排九楹，刺豹淋血盛银罂。华筵鼓吹无桐竹，长刀直立割鸣筝。横楣粗锦生红纬，日炙锦嫣王未醉。腰下三看宝玦光，项庄掉鞘栏前起。材官小尘公莫舞，座上真人赤龙子。芒砀云端抱天回，咸阳王气清如水。铁枢铁楗重束关，大旗五丈撞双环。汉王今日须秦印，绝膑刳肠臣不论。
海浪扶鹏翅，天风引骥髦。便知蓬阁閟，不识鲁衣褒。
"新年何事最堪悲，病客遥听百舌儿。
"寻常纵恣倚青春，不契心期便不亲。
"神鞭鞭宇宙，玉鞭鞭骐骥。紧綛野节鞭，本用鞭赑屃。
"红拨一声飘，轻球坠越绡。带翻金孔雀，香满绣蜂腰。
绵绵五百载，市朝几迁革。有路在壶中，无人知地脉。
"旌旗入境犬无声，戮尽鲸鲵汉水清。