首页 古诗词 长干行·家临九江水

长干行·家临九江水

近现代 / 石待举

望尘□□连紫闼。吾皇必用整干坤,莫忘江头白头达。"
"侯门初拥节,御苑柳丝新。不是悲殊命,唯愁别近亲。
"花岛相逢满袖云,藉花论道过金巾。
遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣,壶中日月任婵娟。
岚嫩风轻似碧纱,雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄,
牛羊久来牧,松柏几成薪。分绝车马好,甘随狐兔群。
少饮欺心酒,休贪不义财。福因慈善得,祸向巧奸来。
退牙山象恶,过海布帆荒。早作归吴计,无忘父母乡。"
如君岂得空高枕,只益天书遣远求。"
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺,云满长空鹤一声。
此是吾家真一子,庸愚谁敢等闲猜。
凭君子后午前看,一脉天津在嵴端。金阙内藏玄谷子,
素面已云妖,更着花钿饰。脸横一寸波,浸破吴王国。


长干行·家临九江水拼音解释:

wang chen ..lian zi ta .wu huang bi yong zheng gan kun .mo wang jiang tou bai tou da ..
.hou men chu yong jie .yu yuan liu si xin .bu shi bei shu ming .wei chou bie jin qin .
.hua dao xiang feng man xiu yun .jie hua lun dao guo jin jin .
yu xing gao yin yi bai pian .wu wai yan xia wei ban lv .hu zhong ri yue ren chan juan .
lan nen feng qing si bi sha .xue lou jin xiang ge yan xia .ge bao yu fen sheng xiang long .
niu yang jiu lai mu .song bai ji cheng xin .fen jue che ma hao .gan sui hu tu qun .
shao yin qi xin jiu .xiu tan bu yi cai .fu yin ci shan de .huo xiang qiao jian lai .
tui ya shan xiang e .guo hai bu fan huang .zao zuo gui wu ji .wu wang fu mu xiang ..
ru jun qi de kong gao zhen .zhi yi tian shu qian yuan qiu ..
yu du bi shi you xian ming .yun gui ru hai long qian chi .yun man chang kong he yi sheng .
ci shi wu jia zhen yi zi .yong yu shui gan deng xian cai .
ping jun zi hou wu qian kan .yi mai tian jin zai ji duan .jin que nei cang xuan gu zi .
su mian yi yun yao .geng zhuo hua dian shi .lian heng yi cun bo .jin po wu wang guo .

译文及注释

译文
头发白了而恬然自乐,不问他事;眼睛里只有天上自由漂浮的白云。
雨师蓱翳号呼下雨,他是怎样使雨势兴盛?
即使冷冷清清开着几扇柴门的村落里,也还是要插几根杨柳枝条,标志出每年的节令。寒食的传统虽然没有传到遥远的广东,但清明(ming)上坟奠祭祖先的礼仪还是和中原一样。时至今日,汉唐两代的王陵巨(ju)冢,已经没有人前去祭祀;而山边溪间的小路上仍生长着许多梨花。世代更替,非人力所能左右,不如喝上他一杯醉卧在青苔上,莫管关城门的号角声是否响起来。
远望江水好像流到天地外,近看山色缥缈若有若无中。
从塞北辗转江南,如今归隐山林,已是容颜苍老,满头白发。一阵凄冷的秋风吹透了单薄的布被,突然惊醒,眼前依稀还是梦中的万里江山。
太阳出来就去耕作田地,太阳落山就回家去休息。
韩愈在朝堂拜舞行礼接受诏命说歌功的文章他能够胜任。从来撰述都推崇大手笔,此事本不属佐吏的职司;既然自古有当仁不让的箴言,韩愈欣然领受圣上的旨意。天子听完这番言辞,频频点头大加赞许。韩公退朝后斋戒沐浴坐于小阁,笔蘸饱墨挥洒淋漓。推敲《尧典》《舜典》的古奥文字,化用《清庙》《生民》的庄严笔意。一纸雄文,别具一格,朝拜时铺展在玉陛丹墀。上表说“臣韩愈冒死呈览”,歌颂圣君贤相的功业,刻写在石碑之上。
  《春秋传》里说:“诸侯之间有相互并吞的,齐桓公没有加以救援,自己感到是一种羞耻。”盛孝章确实是当今男子中的豪杰,天下一些善于言谈议(yi)论的人,常要依靠他来宣扬自己的名声,而他本人却不能避免被囚禁,生命朝不保夕,那么孔子就不应该谈论朋友好坏的问题,也无怪朱穆所以要写他的《绝交论》了。您如果能赶快派遣一个使者,再带上一封短信,就可以把孝章招来,而交友之道也可以发扬光大了。
谁说无心就能逍遥自在,其实也像反覆无常的小人。
国土一角仍沦陷,天子没有收河湟。
舜帝友爱依从他的弟弟,弟弟还是对他加害。
李白的诗作无人能敌,他那高超的才思也远远地超出一般人。
  当初晏子枕伏在庄公尸体上痛哭,完成了礼节然后离去,难道是人们所说的“遇到正义的事情不去做就是没有勇气”的表现吗?至于晏子直言进谏,敢于冒犯国君的威严,这就是人们所说的“进就想到竭(jie)尽忠心,退就想到弥补过失”的人啊(a)!假使晏子还活着,我即使替他挥动着鞭子赶车,也是我非常高兴和十分向往的啊!
  《天门》佚名 古诗开后,望见天体广远,这样浩大的境界使汉武帝言形俱忘。众神都和乐地驰骋而来享受祭祀。祭祀时,夜有美光,汉武帝认为是神灵显通,以为恩德信义感动了上天。神灵的德佑,广大无私,使皇帝能得到长生之道而安乐。祭神的场所都是经过精心装饰的。用红漆涂刷殿的大屋,用平整的石块砌成了殿堂,祭祀在这样的场所举行,显得恭敬而庄重。舞者拿着一端用美玉装饰的竿子起舞唱歌,竿旗上画有人们长久仰望的北斗星。众星留意到人们的祭祀,用发出光芒来表示许诺。众星如珍珠一样发出黄色光芒,照亮殿中紫色的帷帐。舞者动作来回飞旋如同禽鸟比翼飞翔,日月都为之光芒四射。想凭借着清风之力使神灵长久留下,汉武帝也迅速地多次向神灵献祭品。神灵在那里久久不去,汉武帝的心情分外激动。希望神灵能够留下,使汉武帝亲自为神灵献上乐章。假如能够得到神的允许,他将带着盛大的随从上游天空。汉武帝衷心地希望得到长生,愿将此心愿诉诸神灵。选择这样的占日来祭祀神灵以得到吉祥昌盛,美好和吉祥一定会充满四方。汉武帝一心想上天游仙,俯视大地好比是浮游于大海中。

注释
⑴凌歊(xiāo):即凌歊台。南朝宋孝武帝曾登此台,并筑离宫于此,遗址在今当涂县西。
⑤袂(mèi)红:红袖,指女子,情人。
⑤翠钿狼藉:此指歌妓身上杂乱地穿戴一些首饰。狼藉,杂乱的样子。
②鼙pí:古代军中所用的一种小鼓,汉以后亦名骑鼓。
⑾空恨:徒恨。
⑻五丝:即五色丝,又叫“五色缕”“长命缕”“续命缕”。端午时人们以彩色丝线缠在手臂上,用以辟兵、辟鬼,延年益寿。
⑥“名慑”两句:这两句借用历史上秦国的强大和白起的威名来衬托战士的英勇。武安将,指战国时期秦国名将白起,他曾被封为武安君。
⑵狼籍残红:残花纵横散乱的样子。残红,落花。狼籍,同“狼藉”,散乱的样子。

赏析

  古之儒者重视夫妇之德,有其很深的道理。在第一层意义上说,家庭是社会组织的基本单元,在古代,这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定,意义至为重大。在第二层意义上,所谓“夫妇之德”,实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女,人之大欲存焉”(《礼记·礼运》),孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃),而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多,它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多,孔子也曾感叹:“吾未见好德如好色者。”(《论语》)所以一切克制、一切修养,都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的,但克制到什么程度为合适,却是复杂的问题,这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合,也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时,在这方面首先会出现严厉禁制。相反,当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时,也首(ye shou)先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《《关雎》佚名 古诗》,它所歌颂的,是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情,所以儒者觉得这是很好的典范,是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
  第三部分(从“别有豪华称将相”至“即今惟见青松在”)写长安上层社会除追逐难于满足的情欲而外,别有一种权力欲,驱使着文武权臣互相倾轧。这些被称为将相的豪华人物,权倾天子(“转日回天”)、互不相让。灌夫是汉武帝时的将军,萧望之为汉元帝时的重臣,都曾受人排挤和陷害。“意气”二句用此二典泛指文臣与武将之间的互相排斥、倾轧。其得意者骄横一时,而自谓富贵千载。这节的“青虬紫燕坐春风”、“自言歌舞长千载”二句又与前两部分中关于车马、歌舞的描写呼应。所以虽写别一内容,而彼此关联钩锁,并不游离。“自言”而又“自谓”,讽刺的意味十足。以下趁势转折,如天骥下坡:“节物风光不相待,桑田碧海须臾改。昔时金阶白玉堂,即今惟见青松在(指墓田)。”这四句不惟就“豪华将相”而言,实一举扫空前两部分提到的各类角色,恰如沈德潜所说:“长安大道,豪贵骄奢,狭邪艳冶,无所不有。自嬖宠而侠客,而金吾,而权臣,皆向娼家游宿,自谓可永保富贵矣。然转瞬沧桑,徒存墟墓。”(《唐诗别裁》)四句不但内容上与前面的长篇铺叙形成对比,形式上也尽洗藻绘,语言转为素朴了。因而词采亦有浓淡对比,更突出了那扫空一切的悲剧效果。闻一多指出这种新的演变说,这里似有“劝百讽一”之嫌。而宫体诗中讲讽刺,那却是十分生疏、很少被人用到的手法。
  整首诗其实就是用“人面”、“桃花”作为贯串线索,通过“去年”和“今日”同时同地同景而“人不同”的映照对比,把诗人因这两次不同的遇合而产生的感慨,回环往复、曲折尽致地表达了出来。对比映照,在这首诗中起着极重要的作用。因为是在回忆中写已经失去的美好事物,所以回忆便特别珍贵、美好,充满感情,这才有“人面桃花相映红”的传神描绘;正因为有那样美好的记忆,才特别感到失去美好事物的怅惘,因而有“人面不知何处去,桃花依旧笑春风”的感慨。
  诗要表现的是思乡怀归,所以选取了最能表现这一情绪的“登楼”来写。首联就说自己登上高楼,伸长了脖子,向远处眺望,只见到无尽的春水,涨满了河中。这一联气势很宏大,给下文发挥情感留下了充分的余地。古人论诗强调起句要拉得开,压得住,这首诗正做到了这一点。
  在作了如上对比之后,作者又从正反两方面论述了“五人”之死所产生的另一种社会效果。从正面说,由于“五人”“发愤一击”、“蹈死不顾”而挫败了浊乱天下的邪恶势力,因而“得以加其土封,列其姓名于大堤之上。凡四方之士,无有不过而拜且泣者,斯固百世之遇也”。从反面说,“五人者保其首领以老于户牖之下,则尽其天年,人皆得以隶使之,安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉?”应该指出:这不仅是就“五人”死后所得的光荣方面说的,而且是就“五人”之死在“四方之士”“豪杰之流”的精神上所产生的积极影响方面说的。“四方之士”“过而拜且泣”,“豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲”,不正表现了对“五人”同情、仰慕乃至向他们学习的崇高感情吗?而号召人们向“五人”学习,继续跟阉党余孽作斗争,正是作者写这篇文章的目的。
  文章像剥笋般层层深入,使其狼心暴露无遣。在谋篇上,撒得开收得拢,挥洒自如。说理时,广征事例驳斥有力,其锋芒却深蓄其中,文中又常用被动语气,用缓和的方法表达严厉的指责,如:「见教杀昭与备(yu bei),仆岂病狂也哉。」符合书信这种语体的特点,又显出孙权胸中自有百万雄兵从容不迫的大度。也体现了作者精研史事,善于审时度势和词令政治家风度。
  这篇根据典籍和传说写的杂感,用意很明显:作者以龙喻圣君,以云喻贤臣,说明了圣君与贤臣之间的关系,即圣君是要依靠贤臣建功立业,贤臣又要仰仗圣君的识拔才能荷重行远,如此才能相得益彰。
  这两句不只是消极地解除客人的疑虑,而是巧妙地以委婉的方式,用那令人神往的意境,积极地去诱导、去点燃客人心中要欣赏春山美景的火种。
  这是一首教子诗,诗人在书本与实践的关系上强调了实践的重要性。间接经验是人们从书本中汲取营养,学习前人的知识和技巧的途径。直接经验是直接从实践中产生的认识,是获取知识更加重要的途径。只有通过“躬行”,把书本知识变成实际知识,才能发挥所学知识对实践的指导作用。本诗通过写陆游对儿子子聿的教育,告诉读者做学问要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一个既有书本知识,又有实践精神的人,才是真正有学问的人。
  《《自君之出矣》雍裕之 古诗》是乐府旧题,题名取自东汉末年徐干《室思》诗句,《室思》第三章:“《自君之出矣》雍裕之 古诗,明镜暗不治。思君如流水,无有穷已时。”自六朝至唐代,拟作者不少,如南朝宋时的刘裕、刘义恭、颜师伯,陈朝陈后主,隋代陈叔达等,均有拟作,唐代作者尤多,见于宋代郭茂倩《乐府诗集》。这些拟作,不仅题名取自徐干的诗,技法也仿照徐干的诗。雍裕之这首诗(《吟窗杂录》载辛弘智《《自君之出矣》雍裕之 古诗》与此诗相同,并收入《全唐诗》),模仿的痕迹尤为明显。这首诗表现了思妇对外出未归的丈夫的深切怀念,其手法高明之处在于立意委婉,设喻巧妙,所以含蓄有味。
  文章记述了郑国的上卿子皮和继任子产的一段对话,表现了子产的远见卓识和知无不言的坦诚态度,而子皮则虚怀若谷、从善如流,二人互相信任、互相理解,堪称人际关系的楷模。文章围绕用人问题展开对话,人物形象鲜明突出,语言简练畅达,叙述线索清晰,善用比喻,层层论证,令人信服。
  据《晋书》本传,谢道韫的联句不仅得到她叔父的称赏,而且还受到在场嘉宾的一致赞许。这次联句,遂传为一时佳话,谢道韫从此也赢得了“咏絮才”的美名。后来南朝梁刘孝绰写过一首《对雪诗》,其中有“桂华殊皎皎,柳絮亦霏霏。讵比咸池曲,飘飖千里飞”。也许是受到谢道韫的启发。
  第二篇《葛覃》,写女子归宁,回娘家探望父母前的心情,写她的勤、俭、孝、敬。
  据《后汉书》,赵飞燕及其妹均有宠于汉成帝,其妹居“昭阳舍”。但《三辅黄图》称赵飞燕居之,此即李诗所本。“昭阳”与“珠殿”相照应,因汉代昭阳殿就是多以“明珠翠羽饰之”。尾联指杨玉环也与赵飞燕一样,在宫中美貌第一,得宠亦第一。这里表面上似乎是一片赞美之词,实际上暗含讽刺。《诗经》中《君子偕老》一诗,是齐国人讽刺齐宣公夫人宣姜的。宣姜在宣公死后,与其庶子姘居生子。诗中盛赞她头饰、衣衫和容貌之美,惟独不赞扬她的品德。言外之意是讽刺宣姜缺德。李白以杨玉环比汉之赵飞燕,其言外之意自然将唐玄宗比汉成帝了。
  接下来,作者特意比较了兰与蕙的不同,指出兰似君子,蕙似士大夫。兰与蕙的栽培环境相同,但两者有花之多少与香味远近不同。“一干一花而香有余者兰,一干五七花而香不足者蕙。”花少,则含蓄,不张扬;香味远,则有真才实学,内蕴丰富。作者还指出,“蕙虽不若兰,其视椒则远矣。”椒,一种香味浓烈的常见草本植物,此处指庸碌之辈。士大夫虽然品德修养不如君子,但较之庸碌常人,又已远甚。可叹的是,椒居然被当世之人称为“国香”。“当门”,指当权者。当权者昏庸,不能辨别蕙与椒,更无法赏识那含蓄的、清幽的兰了。所以,那些品节高尚的“山林之士”,纷纷远离当局,“往而不返”了。在这里,作者寄予了深沉的世道感叹。
  《归园田居》是一个不可分割的有机整体。其所以是如此,不仅在于每首诗分别从辞官场,聚亲朋,乐农事,访故旧,欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活,更重要的是,就其所抒发的感情而言,是以质性自然,乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的(pian de)。诗中虽有感情的动荡,转折,但那种欢愉,达观的明朗色彩是辉映全篇的。
  3、此文笔势峭拔,辞气横厉,寥寥短章之中,凡具四层转变,真可谓尺幅千里者矣。(同上,引李刚已语);

创作背景

  此首《《戏赠杜甫》李白 古诗》大约作于公元746年(天宝五年)秋天李白与杜甫在兖州最后一次相遇时。

  

石待举( 近现代 )

收录诗词 (6832)
简 介

石待举 (?—1044)越州新昌人,字宝臣。幼奇俊,博学能文。仁宗天圣五年进士。补沂州推官,改知上饶县,一邑大治。庆历四年,以秘书丞通判保州,会河陕用兵,云翼卒乘间为乱。待举闻难,徒步率州兵讨之,转斗于市,州兵溃,待举被杀。

如梦令 / 秦觏

玉钩风急响丁东,回首西山似梦中。
日晚莺啼何所为,浅深红腻压繁枝。"
"旧国经年别,关河万里思。题诗凭雁翼,望月想蛾眉。
砌香残果落,汀草宿烟浮。唯有知音者,相思歌白头。"
应念衢民千万户,家家皆置一生祠。"
三亩丹田无种种,种时须藉赤龙耕。
桑柘参桐竹,阴阴一径苔。更无他事出,只有衲僧来。
离恨夺赏心,不得谐所愿。莫忆山中人,碧云遥可见。"


奉酬李都督表丈早春作 / 初炜

"莫问年将朽,加餐已不多。形容浑瘦削,行止强牵拖。
一家随难在,双眼向书昏。沈近骚人庙,吟应见古魂。"
"岁岁逢寒食,寥寥古寺家。踏青思故里,垂白看杨花。
"晨起峰顶心,怀人望空碧。扫雪开寺门,洒水净僧席。
还忆赤松兄弟否,别来应见鹤衣毛。"
官辞中秘府,疏放野麋齐。偃仰青霄近,登临白日低。
倾侧华阳醉再三,骑龙遇晚下南岩。眉因拍剑留星电,
"清溪路不遥,都尉每相招。落日休戎马,秋风罢射雕。


破阵子·四十年来家国 / 丁宝臣

"往岁曾寻圣迹时,树边三绕礼吾师。敢望护法将军记,
鬓发泉边剃,香灯树下烧。双峰诸道友,夏满有书招。"
"蚕市初开处处春,九衢明艳起香尘。
(《经方干旧居》甚为齐己所称)"
"陵州棋子浣花笺,深愧携来自锦川。海蚌琢成星落落,
视物如伤日,胜残去杀时。守文情的的,无逸戒孜孜。
"超然独游趣,无限别山情。予病不同赏,云闲应共行。
豺掊沙底骨,人上月边烽。休作西行计,西行地渐凶。"


墨萱图二首·其二 / 章慎清

"痛填心兮不能语,寸断肠兮诉何处。
"夜凉喜无讼,霁色摇闲情。暑退不因雨,陶家风自清。
伊昔柳太守,曾赏汀洲苹.如何五百年,重见江南春。
蚕蛾为蝶飞,伪叶空满枝。冤梭与恨机,一见一沾衣。
"争那金乌何,头上飞不住。红炉漫烧药,玉颜安可驻。
"花院相重点破苔,谁心肯此话心灰。好风时傍疏篁起,
合有清垂不朽名。疏雨晚冲莲叶响,乱蝉凉抱桧梢鸣。
仙者时将玉器来。筠帚扫花惊睡鹿,地垆烧树带枯苔。


眼儿媚·平沙芳草渡头村 / 李旭

湖中刚爱钓鱼休。童偷诗藁呈邻叟,客乞书题谒郡侯。
东君谓我多情赖,罚向人间作酒狂。"
"蝶舞莺歌喜岁芳,柳丝袅袅蕙带长。
"处处碧萋萋,平原带日西。堪随游子路,远入鹧鸪啼。
四面苔围绿,孤窗雨洒斑。梦寻何处去,秋色水边山。
封书只在怀袖中。莫如书故字难久,愿学同心长可同。"
却忆鸡林本师寺,欲归还待海风秋。"
荡子游不归,春来泪如雨。"


苦寒行 / 康海

先生先生莫外求,道要人传剑要收。
竹影斜青藓,茶香在白瓯。犹怜心道合,多事亦冥搜。"
华月冰壶依旧在,青莲居士几时来。"
"逸僧戛碗为龙吟,世上未曾闻此音。一从太尉房公赏,
"爱君溪上住,迟月开前扃。山火照书卷,野风吹酒瓶。
他时功满归何处,直驾云车入洞天。
月色苔阶净,歌声竹院深。门前红叶地,不扫待知音。"
自乃知音犹尚稀,欲教更入何人耳。"


酬王维春夜竹亭赠别 / 朽木居士

"海霁晚帆开,应无乡信催。水从荒外积,人指日边回。
春风亦解爱此物,袅袅时来傍香实。湿云缀叶摆不去,
涧尽闲飞五色鱼。天柱一峰凝碧玉,神灯千点散红蕖。
莫怪阑干垂玉箸,只缘惆怅对银钩。"
"吴均蕙圃移嘉木,正及东溪春雨时。
我昔心猿未调伏,常将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经,
"荷莜隐耕艺,晨门潜抱关。道尊名可贱,理惬心弥闲。
云外听猿鸟,烟中见杉松。自然符幽情,潇洒惬所从。


今日良宴会 / 赵伯泌

"喜友称高儒,旷怀美无度。近为东田诱,遂耽西山趣。
红泉香滴沥,丹桂冷扶疏。唯有西溪叟,时时到弊庐。
高情放浪出常格。偶世有名道无迹,勋业先登上将科。
长裾曳地干王侯。一朝金尽长裾裂,吾道不行计亦拙。
禅伴欲邀何着作,空音宜向夜中听。"
全同白象下天时。文经武纬包三古,日角龙颜遏四夷。
他时不得君招隐,会逐南归楚客船。"
终须愚谷中安致,不是人间好羽毛。


减字木兰花·新月 / 屠茝佩

有草皆为户,无人不荷戈。相逢空怅望,更有好时么。"
江寺玫瑰又度春。早岁便师无学士,临年却作有为人。
雪每先秋降,花尝近夏生。闲陪射雕将,应到受降城。"
"这畔似那畔,那畔似这畔。
蜕壳埋金隧,飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁,枯歇一株兰。
资予长生诀,希彼高山俦。此情今如何,宿昔师吾谋。
"山依枯藁容,何处见年终。风雪军城外,蒹葭古寺中。
露洒一鹤睡,钟馀万象闲。惭将此时意,明日寄东山。"


送石处士序 / 郑炳

晚醉九岩回首望,北邙山下骨皑皑。
"六月鹏尽化,鸿飞独冥冥。秋烽家不定,险路客频经。
落叶峥嵘处,诸峰爽拔时。唯思棠树下,高论入圆伊。"
出家要清闲,清闲即为贵。如何尘外人,却入尘埃里。
足垂岩顶石,缨濯洞中渠。只见僧酬答,新归绝壑书。"
揭日月行,符汤禹出。天步孔艰,横流犯跸。穆穆蜀俗,
速觉悟。出迷津,莫使轮回受苦辛。"
虎啸天魂住,龙吟地魄来。有人明此道,立使返婴孩。