莫道盆池作不成，藕稍初种已齐生。
"河南有归客，江风绕行襟。送君无尘听，舞鹤清瑟音。
厚我糗粻。刑轻以清，我肌靡伤。贻我子孙，百代是康。
若将邑号称贤宰，又是皇唐李鲁山。"
仍把天兵书号笔，远题长句寄山川。"
晴沙鸣乳燕，芳树醉游人。向晚青山下，谁家祭水神。"
炉峰寺后着幽居。偏依仙法多求药，长共僧游不读书。
冻水有再浪，失飞有载腾。一言纵丑词，万响无善应。
顾余昧时调，居止多疏慵。见书眼始开，闻乐耳不聪。
未觉衾枕倦，久为章奏婴。达人不宝药，所保在闲情。"
不能前死罢，内实惭神祇.旧籍在东郡，茅屋枳棘篱。
再怀曩岁期，容与驰轻舠.虚馆背山郭，前轩面江皋。
蛾眉谁共画，凤曲不同闻。莫似湘妃泪，斑斑点翠裙。"
邀福祷波神，施财游化城。妻约雕金钏，女垂贯珠缨。
十年同在平原客，更遣何人哭寝门。"
势高夜久阴力全，金气肃肃开星躔。浮云野马归四裔，
揖我出门去，颜色异恒时。虽云有追送，足迹绝自兹。
废井抽寒菜，毁台生鲁谷。耕人得古器，宿雨多遗镞。
仙家一出寻无踪，至今流水山重重。"
mo dao pen chi zuo bu cheng .ou shao chu zhong yi qi sheng .
.he nan you gui ke .jiang feng rao xing jin .song jun wu chen ting .wu he qing se yin .
hou wo qiu zhang .xing qing yi qing .wo ji mi shang .yi wo zi sun .bai dai shi kang .
ruo jiang yi hao cheng xian zai .you shi huang tang li lu shan ..
reng ba tian bing shu hao bi .yuan ti chang ju ji shan chuan ..
qing sha ming ru yan .fang shu zui you ren .xiang wan qing shan xia .shui jia ji shui shen ..
lu feng si hou zhuo you ju .pian yi xian fa duo qiu yao .chang gong seng you bu du shu .
dong shui you zai lang .shi fei you zai teng .yi yan zong chou ci .wan xiang wu shan ying .
gu yu mei shi diao .ju zhi duo shu yong .jian shu yan shi kai .wen le er bu cong .
wei jue qin zhen juan .jiu wei zhang zou ying .da ren bu bao yao .suo bao zai xian qing ..
bu neng qian si ba .nei shi can shen qi .jiu ji zai dong jun .mao wu zhi ji li .
zai huai nang sui qi .rong yu chi qing dao .xu guan bei shan guo .qian xuan mian jiang gao .
e mei shui gong hua .feng qu bu tong wen .mo si xiang fei lei .ban ban dian cui qun ..
yao fu dao bo shen .shi cai you hua cheng .qi yue diao jin chuan .nv chui guan zhu ying .
shi nian tong zai ping yuan ke .geng qian he ren ku qin men ..
shi gao ye jiu yin li quan .jin qi su su kai xing chan .fu yun ye ma gui si yi .
yi wo chu men qu .yan se yi heng shi .sui yun you zhui song .zu ji jue zi zi .
fei jing chou han cai .hui tai sheng lu gu .geng ren de gu qi .su yu duo yi zu .
xian jia yi chu xun wu zong .zhi jin liu shui shan zhong zhong ..
译文
所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤，一入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来到秦国却封为应侯。这两个人，都自信一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，依仗单枪匹马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意(yi)。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，难道是(shi)向来在朝廷里做官，靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重用他们的吗？心相感应，行动相符合，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，难道众人的嘴就能迷惑他们吗？所以偏听会产生奸邪，独断独行会造成祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。凭孔子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国则陷于危险的境地。为什么(me)？众人的嘴足以使(shi)金子熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的诽谤是以使骨骸销蚀啊。秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道受俗见的束缚，被世人所牵制，为奇邪偏颇的不实之辞所左右吗？听各种意见，看各个方面，为当时留下一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔(shu)、蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容易做到的啊。
弹奏声传入山中，群兽驻足不愿走。
“有人在下界，我想要帮助他。
两处美好的春光，在同一天消尽；此时，家里人思念着出门在外的亲人，出门在外的人一样也思念着家中的亲人。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润(run)泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博(bo)，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
《招魂》屈原 古诗的巫师引导君王，背向前方倒退着一路先行。
《早梅》柳宗元 古诗在高高的枝头绽放，远远映照着湛蓝的楚天。
从山下往上走，有一座亭，在半山，大概建在这里，路人不必费太多体力就可以在此稍事休息；由亭往上，有一处幽深曲折的洞，有人说是西施洞；这里还有旺盛的泉水，相传是西施濯花之处，这里都是过去吴王夫差宴游的遗迹了。其上有草堂，可以宿息；有琴台，站在那里可以远眺四周；有轩，可以看到对面的洞庭山，轩名抱翠。有阁，可以俯瞰太湖水波，阁名涵虚；虚明动荡，因此称为奇观阁。吴郡最美的山是灵岩，而灵岩最美的地方，则是此处了。
只要有重回长安的机会，我是不敢像贾谊那样因为被贬而感到遗憾的。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
注释
⑸赵张：赵鼎和张俊。
24、刀锯不加：刑罚不施于身。刀锯，古代刑罚中所用的刀和锯，这里泛指刑具。加，施加。
8.航：渡。普宁：寺庙名。
15、永元中，举孝廉不行：永元：东汉和帝刘肇的年号（公元89年-105年）。
⑻斜行：倾斜的行列。
（1）《喜迁莺》：词牌名，双调，此牌有小令和长调两体。小令起于唐人，双调，四十七字，以平仄换韵较为常见，也有全用平韵的。长调起自宋人，《词谱》以康与之词为正体，双调，103字，仄韵。又名《鹤冲天》、《燕归来》、《喜迁莺令》。此词为小令。
唐武宗会昌二年（842），作者四十岁时，受当时宰相李德裕的排挤，被外放为黄州刺史，其后又转池州、睦州等地。这首诗约作于这个时期。
张祥河 （1785—1862）江苏娄县人，字诗舲。嘉庆二十五年进士，授内阁中书，充军机章京。道光间历户部郎中、河南按察使、广西布政使、陕西巡抚。在豫治祥符决口能始终其事。咸丰间，官至工部尚书。工诗词，善画山水花卉。有《小重山房集》。卒谥温和。
品物载休，惟天子守，乃二公之久。惟天子明，
"我思君兮河之壖。我为河中之泉，君为河中之青天。
揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
殷勤好去武陵客，莫引世人相逐来。"
南朝塔庙犹依然。宴坐东阳枯树下，经行居止故台边。
念君一朝意，遗我千载思。子亦几时客，安能长苦悲。
"漳滨卧起恣闲游，宣室征还未白头。旧隐来寻通德里，
"贾客无定游，所游唯利并。眩俗杂良苦，乘时取重轻。
守吏能然董卓脐，饥乌来觇桓玄目。城西人散泰阶平，
饥童饿马扫花喂，向晚饮溪三两杯。
归田竟何因，为郡岂所宜。谁能辨人野，寄适聊在斯。"
"岩谷不自胜，水木幽奇多。朔风入空曲，泾流无大波。
与师相见便谈空，想得高斋狮子吼。"
垒石盘空远，层层势不危。不知行几匝，得到上头时。
顾影听其声，赪颜汗渐背。进乏犬鸡效，又不勇自退。
同学同年又同舍，许君云路并华辀."
百尺仙梯倚阁边，内人争下掷金钱。
"登楼逃盛夏，万象正埃尘。对面雷嗔树，当街雨趁人。
全家解说养生方。特承恩诏新开戟，每见公卿不下床。
青铜镜必明，朱丝绳必直。称意太平年，愿子长相忆。"
"自到山阳不许辞，高斋日夜有佳期。管弦正合看书院，
从容朝务退，放旷掖曹乖。尽日无来客，闲吟感此怀。"
此岁方晼晚，谁家无别离。君言催我老，已是去年诗。"
探春不为桑，探春不为麦。日日出西园，只望花柳色。
遂登天台望，众壑皆嶙峋。夜宿最高顶，举头看星辰。
虽笑未必和，虽哭未必戚。面结口头交，肚里生荆棘。
日高始进一碗茶。气力龙钟头欲白，凭仗添丁莫恼爷。"
莫厌夏日长，莫愁冬日短。欲识短复长，君看寒又暖。
军中得力儿男事，入驿从容见落晖。"
"孀妾怨夜长，独客梦归家。傍檐虫缉丝，向壁灯垂花。
天子不闻名声。爵禄不及门，门外惟有吏，
皆落子房术，先生道何屯。出处贵明白，故吾今有云。"
"新恩通籍在龙楼，分务神都近旧丘。自有园公紫芝侣，
坐哭青草上，卧吟幽水滨。兴言念风俗，得意唯波鳞。
非阁复非船，可居兼可过。君欲问方桥，方桥如此作。
郊树映缇骑，水禽避红旌。田夫捐畚锸，织妇窥柴荆。
不辞便学山公醉，花下无人作主人。"
"羽客骖仙鹤，将飞驻碧山。映松残雪在，度岭片云还。
达则济亿兆，穷亦济毫厘。济人无大小，誓不空济私。
德疏未为高，礼至方觉尊。岂唯耀兹日，可以荣远孙。
东家名廖者，乡曲传姓辛。杖头非饮酒，吾请造其人。
为谢同僚老博士，范云来岁即公卿。"
赞道仪匪繁，祝史词甚直。忽觉心魂悸，如有精灵逼。
阴沈过连树，藏昂抵横坂。石粗肆磨砺，波恶厌牵挽。
曾被桂树枝，寒光射林薮。曾经铸农器，利用翦稂莠。
陇西公来浚都兮。
惟有九歌词数首，里中留与赛蛮神。"
沧桑今已变，萝蔓尚堪攀。云覆瑶坛净，苔生丹灶闲。
短长终不校，先后竟谁论。外恨苞藏密，中仍节目繁。
"不行山下地，唯种山上田。腰斧斫旅松，手瓢汲家泉。
始叹秋叶零，又看春草晚。寄书南飞鸿，相忆剧乡县。"
"微月照桐花，月微花漠漠。怨澹不胜情，低回拂帘幕。
回头笑向张公子，终日思归此日归。
十年为道侣，几处共柴扉。今日烟霞外，人间得见稀。"
洒散千株叶，销凝九陌埃。素华凝粉署，清气绕霜台。
尝闻古老言，疑是虾蟆精。径圆千里纳女腹，
"画时应遇空亡日，卖处难逢识别人。
花杯承此饮，椿岁小无穷。"
因书鲁山绩，庶合箫韶音。
女婵童子黄短短，耳中闻人惜春晚。
"章句惭非第一流，世间才子昔陪游。吴宫已叹芙蓉死，
行逢里中旧，扑樕昔所嗤。一言合侯王，腰佩黄金龟。
有美壮感激，无何远栖迟。摧藏变化用，掩抑扶摇姿。
尚德曾辞剑，柔凶本舞干。茫茫斗星北，威服古来难。"
"故人博罗尉，遗我山姜花。采从碧海上，来自谪仙家。
枕席病流湿，檐楹若飞津。始知吴楚水，不及京洛尘。
辛螫终非久，炎凉本递兴。秋风自天落，夏蘖与霜澄。
玉京十二楼，峨峨倚青翠。下有千朱门，何门荐孤士。"
尘埃长者辙，风月故人杯。闻道龙门峻，还因上客开。"
默默寸心中，朝愁续莫愁。"
象帝威容大，仙宗宝历赊。卫门罗戟槊，图壁杂龙蛇。
"偕行那得会心期，先者贪前后者迟。
"梅将雪共春，彩艳不相因。逐吹能争密，排枝巧妒新。
"一林堆锦映千灯，照眼牵情欲不胜。知倚晴明娇自足，
"有鸟夜飞名训狐，矜凶挟狡夸自唿。乘时阴黑止我屋，
誓以鞭奸顽，不以鞭蹇踬。指撝狡兔踪，决挞怪龙睡。
簟凉扇恩薄，室静琴思深。且喜炎前别，安能怀寸阴。"
"潇洒青林际，夤缘碧潭隈。淙流冒石下，轻波触砌回。
"淼淼霅寺前，白苹多清风。昔游诗会满，今游诗会空。
无心已出岫，有势欲凌风。倘遣成膏泽，从兹遍大空。"