古池曾看鹤，新塔未吟虫。夜久龙髯冷，年多麈尾空。
徒有敌国富，不能买东市。徒有绝世容，不能楼上死。
酒律应难忘，诗魔未肯徂。他年如拔宅，为我指清都。"
因君指似封侯骨，渐拟回头别醉乡。"
苜蓿穷诗味，芭蕉醉墨痕。端知弃城市，经席许频温。"
"客来风雨后，院静似荒凉。罢讲蛩离砌，思山叶满廊。
楼高喧乳燕，树密斗雏鹂。不学山公醉，将何自解颐。"
白雪篇篇丽，清酤盏盏深。乱离俱老大，强醉莫沾襟。"
夜寒春病不胜怀，玉瘦花啼万事乖。
"化人之心固甚难，自化之心更不易。化人可以程限之，
"一家相别意，不得不潸然。远作南方客，初登上水船。
关河多难敕来迟。昴星人杰当王佐，黄石仙翁识帝师。
gu chi zeng kan he .xin ta wei yin chong .ye jiu long ran leng .nian duo zhu wei kong .
tu you di guo fu .bu neng mai dong shi .tu you jue shi rong .bu neng lou shang si .
jiu lv ying nan wang .shi mo wei ken cu .ta nian ru ba zhai .wei wo zhi qing du ..
yin jun zhi si feng hou gu .jian ni hui tou bie zui xiang ..
mu xu qiong shi wei .ba jiao zui mo hen .duan zhi qi cheng shi .jing xi xu pin wen ..
.ke lai feng yu hou .yuan jing si huang liang .ba jiang qiong li qi .si shan ye man lang .
lou gao xuan ru yan .shu mi dou chu li .bu xue shan gong zui .jiang he zi jie yi ..
bai xue pian pian li .qing gu zhan zhan shen .luan li ju lao da .qiang zui mo zhan jin ..
ye han chun bing bu sheng huai .yu shou hua ti wan shi guai .
.hua ren zhi xin gu shen nan .zi hua zhi xin geng bu yi .hua ren ke yi cheng xian zhi .
.yi jia xiang bie yi .bu de bu shan ran .yuan zuo nan fang ke .chu deng shang shui chuan .
guan he duo nan chi lai chi .mao xing ren jie dang wang zuo .huang shi xian weng shi di shi .
译文
树叶翻飞仿佛不愿落地；还在诉说着不忍离开这片森林。
我的心追逐南去的云远逝了，
几个满头白发的宫女，闲坐无事谈论唐玄宗。
主人在这所华屋中安坐，一连十几年都做着大官。
洛阳三月，百花争奇斗艳，竞相开放，犹如锦绣。你看那些辛勤的黄莺正忙碌于园林之中，正是它们，费了多么大的工夫，才织成如此壮丽迷人的春色啊！
士卒劳役是多么劳苦艰辛，在潼关要道筑城。
就在今夜的曲中，听到故乡的《折杨柳》，哪个人的思乡之情不会因此而油然而生呢？
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。
想着你将用整斗酒和猪腿将我款待，在风雨中渡过钱塘江到绍兴与您相会岂能不愉快。可半道中被白居易邀约林逋、苏东坡强拉回来。苏东坡说，西湖如西施，或浓妆或淡妆自照于镜台。林逋、白居易两人都置之不理，只顾畅饮开怀。
自从陶潜写了《咏菊》曹雪芹 古诗以后秋(qiu)菊的高尚(shang)品格一直被人称道。
忽然听说海上有一座被白云围绕的仙山。
登上霸陵的高地继续向南，回过头我远望着西京长安。
绵延曲折起伏的水波在不停地跳动着金光，华丽的绮席被月光照射显得更加老旧。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子(zi)期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈(jing)戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等(deng)的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
金杯里装的名酒，每斗要价十千； 玉盘中盛的精美菜肴，收费万钱。
汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。
我因获罪而被贬为庶人，没有可以去的地方，乘船在吴地旅行。起初租房子住。时值盛夏非常炎热，土房子都很狭小，不能呼气，想到高爽空旷僻静的地方，来舒展心胸，没有能找到。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍(reng)是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
在武帝祠前的乌云将要消散，雨过天晴仙人掌峰一片青(qing)葱。
妻子一人孤独凄清的盏着红蜡，盖着青菱被，任那水沉香的香气沉晕。但此时自己身在远方，停宿黄茅野店，耳畔是西风猎猎，感到凄迟伤感。
只在桃花源游了几天就匆匆出山。
赵毋恤得到宝符而为太子，建立了获取山河的功业。
注释
258.弟：指秦景公之弟针。
（8）鞵（xié）、履（lǚ）：都是指鞋
⑵斗（dǒu）：古代容量单位，十升为一斗。一作“牛”。
绿暗红稀：绿叶茂密，红花减少，是暮春初夏的自然景象。
（34）哺（bū埠）：吃，食。糟：酒渣。啜（chuò辍）：喝。醨（lí离）：薄酒。
⑨意气：这里指感情、恩义。钱刀：古时的钱有铸成马刀形的，叫做刀钱。所以钱又称为钱刀。
刘禹锡出身于庶族地主家庭，从小生活在江南地区，对那里的农民生活是有所了解的。“永贞革新”失败后，刘禹锡被一贬再贬，长期沉于下僚，远居边荒，使他有了更多的接触社会下层的机会，使他对农民的生活有了更多的了解。他对农民的疾苦是比较关心的。在任地方官期间，每遇灾害他便上书请求救济和蠲免。他写了一些表现劳动人民生活和劳动的诗篇，《《插田歌》刘禹锡 古诗》即其中之一。
李芾 （?—1276）宋衡州人，字叔章，号肯斋。以荫入仕。历知永州、温州，皆有政绩。度宗咸淳中，历知临安、潭州。恭帝德祐元年，元军围城，亲冒矢石督战。城垂破，阖门死之。谥忠节。为人刚介，好贤礼士，居官清廉。
他年却棹扁舟去，终傍芦花结一庵。"
"高冈微雨后，木脱草堂新。惟有疏慵者，来看淡薄人。
"见时浓日午，别处暮钟残。景色疑春尽，襟怀似酒阑。
"逐胜偷闲向杜陵，爱僧不爱紫衣僧。身为醉客思吟客，
"瓯闽在郊外，师院号东禅。物得居来正，人经论后贤。
"夫子道何孤，青云未得途。诗书难舍鲁，山水暂游吴。
"神仙簿上愧非夫，诏作疑丹两入炉。诗里几曾吟芍药，
"惠施徒自学多方，谩说观鱼理未长。
回看不觉君王去，已听笙歌在远楼。"
"长乐才闻一叩钟，百官初谒未央宫。金波穆穆沙堤月，
故国别来桑柘尽，十年兵践海西艖。"
"碧溪潋潋流残阳，晴沙两两眠鸳鸯。柳花无赖苦多暇，
腾身飞上凤凰阁，惆怅终乖吾党情。
玉函书发鹤归天。楼开石脉千寻直，山拆鳌鳞一半膻。
篦凤金雕翼，钗鱼玉镂鳞。月明无睡夜，花落断肠春。
陶潜旧隐依稀在，好继高踪结草堂。"
"借得茅斋岳麓西，拟将身世老锄犁。清晨向市烟含郭，
"露染霜干片片轻，斜阳照处转烘明。和烟飘落九秋色，
"浓烟隔帘香漏泄，斜灯映竹光参差。
邂逅当投珮，艰难莫拊楹。熨来身热定，舐得面痕平。
伊人强勐犹如此，顾我劳生何足恃。但愿我开素袍，
"年年模样一般般，何似东归把钓竿。岩谷谩劳思雨露，
"闻说经旬不启关，药窗谁伴醉开颜。
世路多艰梗，家风免坠遗。殷勤一蓑雨，只得梦中披。"
未识重溟远，先愁一叶飞。衔泥在他日，两两占春晖。"
崚嶒高耸骨如山，远放春郊苜蓿间。
若道地中休下泪，不应新竹有啼痕。"
"百二山河壮帝畿，关门何事更开迟。
敢凭轻素写幽奇。涓涓浪溅残菱蔓，戛戛风搜折苇枝。
江总参文会，陈暄侍狎筵。腐儒亲帝座，太史认星躔。
高谈阔略陈从事，盟誓边庭壮我军。"
"怪得意相亲，高携一轴新。能搜大雅句，不似小乘人。
此时谁念孤吟客，唯有黄公一帙书。"
草浓延蝶舞，花密教莺啼。若以鸣为德，鸾皇不及鸡。"
腻霞远闭瑶山梦。露干欲醉芙蕖塘，回首驱云朝正阳。"
"红藤一柱脚常轻，日日缘溪入谷行。山下有家身未老，
"壁古字未灭，声长响不绝。蕙质本如云，松心应耐雪。
"怅望春襟郁未开，重吟鹦鹉益堪哀。曹瞒尚不能容物，
莫讶诸生中独醉，感恩伤别正难裁。"
相聚即为邻，烟火自成簇。约伴过前溪，撑破蘼芜绿。
独羡一声南去雁，满天风雨到汀州。"
以上并《雅言杂载》）"
汉武碧桃争比得，枉令方朔号偷儿。
平乐旧欢收不得，更凭飞梦到瀛洲。"
"涧底青松不染尘，未逢良匠竞谁分。龙盘劲节岩前见，
"谪宦自麻衣，衔冤至死时。山根三尺墓，人口数联诗。
菊露凄罗幕，梨霜恻锦衾。此生终独宿，到死誓相寻。
"家住寒梅翠岭东，长安时节咏途穷。牡丹窠小春馀雨，
到头一切皆身外，只觉关身是醉乡。"
缑山烟外鹤初飞。邹阳暖艳催花发，太皞春光簇马归。
"东门上相好知音，数尽台前郭隗金。累重虽然容食椹，
双箝鼓繁须，当顶抽长矛。鞠躬见汤王，封作朱衣侯。
不是我公重葺理，至今犹是一堆灰。"
北溟喜足贮鲲鱼。两回谁解归华表，午夜兼能荐子虚。
"堤树生昼凉，浓阴扑空翠。孤舟唤野渡，村疃入幽邃。
蝉树生寒色，渔潭落晓光。青云旧知己，未许钓沧浪。"
踏月趋金阙，拂云看御题。飞鸣岂回顾，独鹤困江泥。"
芜湖春荡漾，梅雨昼溟濛。佐理人安后，篇章莫废功。"
已有铃声过驿来。衣湿乍惊沾雾露，马行仍未见尘埃。
"郭内青山寺，难论此崛奇。白云生院落，流水下城池。
莫道秋霜不滋物，菊花还借后时黄。"
苍鹰一旦醒心飞。神依正道终潜卫，天鉴衷肠竞不违。
"女几山前岚气低，佳人留恨此中题。
同年多是长安客，不信行人欲断肠。"
"愁鬓丁年白，寒灯丙夜青。不眠惊戍鼓，久客厌邮铃。
独酌几回醉，此愁终不销。犹残鸡与犬，驱去住山椒。"
兵戈半渡前江水，狎客犹闻争酒巡。"
"昔舜曾耕地，遗风日寂寥。世人那肯祭，大圣不兴妖。
自闻东蜀病，唯我独关情。若近长江死，想君胜在生。
卓午收全影，斜悬转半明。佳人当此夕，多少别离情。"
天涯时有北来尘，因话它人及故人。
若教得似红儿貌，走马章台任道迟。
"腻若裁云薄缀霜，春残独自殿群芳。梅妆向日霏霏暖，
两度还家还未有，别论光彩向冠裳。"
使君即入金銮殿，夜直无非草白麻。"
"满空寒雨漫霏霏，去路云深锁翠微。牧竖远当烟草立，
粉字题花笔，香笺咏柳诗。绣窗携手约，芳草蹋青期。
袂柳阑干小，侵波略彴横。夜愁遥寄雁，晓梦半和莺。
东邻起样裙腰阔，剩蹙黄金线几条。
"万里一点白，长空鸟不飞。（《边庭雪》，见《诗格》）