宓子弹琴邑宰日，终军弃繻英妙时。承家节操尚不泯，
云随白水落，风振紫山悲。蓬鬓稀疏久，无劳比素丝。
"卧病荒郊远，通行小径难。故人能领客，携酒重相看。
干坤几反覆，扬马宜同时。今晨清镜中，胜食斋房芝。
岂不慎井赋，赋均人亦康。遥知轩车到，万室安耕桑。
楚设关城险，吴吞水府宽。十年朝夕泪，衣袖不曾干。
今朝云细薄，昨夜月清圆。飘泊南庭老，只应学水仙。"
系舟接绝壁，杖策穷萦回。四顾俯层巅，澹然川谷开。
潮至浔阳回去，相思无处通书。"
尊酒平生意，烟花异国春。城南无夜月，长袖莫留宾。"
今忽暮春间，值我病经年。身病不能拜，泪下如迸泉。"
"饥虎呀呀立当路，万夫震恐百兽怒。彤弓金镞当者谁，
芳景勿相迫，春愁未遽忘。"
颓龄舍此事东菑。"
mi zi dan qin yi zai ri .zhong jun qi ru ying miao shi .cheng jia jie cao shang bu min .
yun sui bai shui luo .feng zhen zi shan bei .peng bin xi shu jiu .wu lao bi su si .
.wo bing huang jiao yuan .tong xing xiao jing nan .gu ren neng ling ke .xie jiu zhong xiang kan .
gan kun ji fan fu .yang ma yi tong shi .jin chen qing jing zhong .sheng shi zhai fang zhi .
qi bu shen jing fu .fu jun ren yi kang .yao zhi xuan che dao .wan shi an geng sang .
chu she guan cheng xian .wu tun shui fu kuan .shi nian chao xi lei .yi xiu bu zeng gan .
jin chao yun xi bao .zuo ye yue qing yuan .piao bo nan ting lao .zhi ying xue shui xian ..
xi zhou jie jue bi .zhang ce qiong ying hui .si gu fu ceng dian .dan ran chuan gu kai .
chao zhi xun yang hui qu .xiang si wu chu tong shu ..
zun jiu ping sheng yi .yan hua yi guo chun .cheng nan wu ye yue .chang xiu mo liu bin ..
jin hu mu chun jian .zhi wo bing jing nian .shen bing bu neng bai .lei xia ru beng quan ..
.ji hu ya ya li dang lu .wan fu zhen kong bai shou nu .tong gong jin zu dang zhe shui .
fang jing wu xiang po .chun chou wei ju wang ..
tui ling she ci shi dong zai ..
译文
在近已咫尺的阳春三月，在一户普通的老百姓家中 。
白露堂中满是杂草印迹，那边红罗帐里绵绵深情(qing)。
夜晚独自在凉爽寂静的庭院中漫步。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地(di)方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美(mei)食品，乘车骑马，被(bei)仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
他们当初在这里炼金丹，什么时候金丹成而玉泉闭？
先前那些辛勤种桃的道士如今那里去了呢？前次因看题诗而被贬出长安的我——刘禹锡又回来了啊！
她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。
你曾经就任西畿县县令，三年下来，马不生膘。为偿还高筑的债台，只好把佩剑卖了，任满还乡时，也仅仅是满载车书而归。现在冒着边关风雪远游朔方，衣衫单薄，难御寒风。此去就住在灵州的一个角落，每日早上可以听到报晓的号角，平时也没有什么客人来往。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔(ben)，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋(lin)雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停(ting)止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
把小船停靠在烟雾迷蒙的小洲，日暮时分新愁又涌上客子心头。
自古以来圣贤无不是冷落寂寞的，只有那会喝酒的人才能够留传美名。
奏乐调弦时，书籍靠边去。
气势轩昂的屋脊夹着皇帝专用的道路，杨柳的柳荫盖住流经宫苑的河道。
为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
天神太一赐福，使天马飘然下凡。这天马真是与众不同，它奔驰时流出的汗是红色的，好像满脸红血，此马因而被人们称为汗血宝马。这天马的状态不同凡响，情志洒脱不受拘束，它步伐轻盈，踏着浮云，一晃就飞上了天。它放任无忌，超越万里，凡间没有什么马可以与它匹敌，它志节不凡，唯有神龙才配做它的朋友。
注释
烦：打扰。
14 而：表转折，但是
54.尽：完。
①湖：即杭州西湖。
管与鲍（bào）：即管仲与鲍叔牙，《史记·管晏列传》载，管仲在年青时常和鲍叔牙知道管仲是个贤能的人。后来齐国的公子小白与公子纠争夺王位，鲍叔牙帮助小白，管仲帮助公子纠。结果小白得胜，就是齐桓公，而公子纠被杀，管仲被抓进监狱。这时鲍叔牙向齐桓公推荐管仲，甘愿做管仲的部下。
⑴怀素：唐代著名僧人，大书法家。玄奘弟子，字藏真，俗姓钱。上人：佛家语，指道德高尚的人，后为僧人的敬称。侍奉：奉养意。
宣言：发表议论。宣：宣泄，引导。善败， 治乱：于是，从这里面。兴：暴露出来。
这三首诗约作于公元811年（元和六年），时元稹在监察御史分务东台任上；一说这组诗作于公元822年（长庆二年）。这是元稹为怀念去世的原配妻子而作的。元稹的原配妻子韦丛是太子少保韦夏卿最小的女儿，于公元802年（唐德宗贞元十八年）和元稹结婚，当时她二十岁，元稹二十五岁。婚后生活比较贫困，但韦丛很贤惠，毫无怨言，夫妻感情很好。过了七年，即公元809年（元和四年），元稹任监察御史时，韦丛就病死了，年仅二十七岁。元稹悲痛万分，陆续写了不少情真意切的悼亡诗，其中最有名的就是《遣悲怀三首》。
姚合 姚合，陕州硖石人。生卒年均不详，约唐文宗太和中前后在世。以诗名。登元和十一年（公元八一六年）进士第。初授武功主簿，人因称为姚武功。调富平、万年尉。宝历中，（公元八二六年左右）历监察御史，户部员外郎。出任荆、杭二州刺史。后为给事中，陕、虢观察使。与马戴、费冠卿、殷尧藩、张籍游，李频师事之。诗与贾岛齐名，号称“姚、贾”。仕终秘书监。合着有诗集十卷，《新唐书艺文志》及选王维、祖咏等十八人诗，为极玄集一卷，又摭古人诗联，叙其措意，各有体要，撰诗例一卷，（均《唐才子传》）并传于世。
"清晨蒙菜把，常荷地主恩。守者愆实数，略有其名存。
芳杜满洲时。无限风烟皆自悲，莫辞贫贱阻心期。
假日从时饮，明年共我长。应须饱经术，已似爱文章。
"人言寿春远，此去先秋到。孤客小翼舟，诸生高翅帽。
伫鸣南岳凤，欲化北溟鲲。交态知浮俗，儒流不异门。
毁庙天飞雨，焚宫火彻明。罘罳朝共落，棆桷夜同倾。
门前驷马光照衣。路傍观者徒唧唧，我公不以为是非。"
昆仑崆峒颠，回首如不隔。前轩颓反照，巉绝华岳赤。
肃肃趋朝列，雍雍引帝求。一麾俄出守，千里再分忧。
江总外家养，谢安乘兴长。下流匪珠玉，择木羞鸾皇。
剧谈王侯门，野税林下鞅。操纸终夕酣，时物集遐想。
"二十为郎事汉文，鸳雏骥子自为群。笔精已许台中妙，
"大雅何寥阔，斯人尚典刑。交期余潦倒，材力尔精灵。
岸远白波来，气喧黄鸟吟。因睹歌颂作，始知经济心。
共美持衡日，皆言折槛时。蜀侯供庙略，汉主缺台司。
别筵花欲暮，春日鬓俱苍。为问南溪竹，抽梢合过墙。"
凭几看鱼乐，回鞭急鸟栖。渐知秋实美，幽径恐多蹊。"
妻儿待我且归去，他日杖藜来细听。"
羯鼓楼高俯渭河。玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌。
欲逐淮潮上，暂停渔子沟。相望知不见，终是屡回头。
藏书闻禹穴，读记忆仇池。为报鸳行旧，鹪鹩在一枝。"
"春流急不浅，归枻去何迟。愁客叶舟里，夕阳花水时。
五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。
勤强所不及，于人或未然。岂忘惠君子，恕之识见偏。
风送出山钟，云霞度水浅。欲知声尽处，鸟灭寥天远。
三足之乌足恐断，羲和送将何所归。"
"春申祠宇空山里，古柏阴阴石泉水。日暮江南无主人，
"秋风褭褭动高旌，玉帐分弓射虏营。
自失论文友，空知卖酒垆。平生飞动意，见尔不能无。"
我虽消渴甚，敢忘帝力勤。尚思未朽骨，复睹耕桑民。
黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。
高烛照泉深，光华溢轩楹。如见海底日，曈曈始欲生。
舟人莫道新安近，欲上潺湲行自迟。"
麻鞋见天子，衣袖露两肘。朝廷愍生还，亲故伤老丑。
公府日无事，吾徒只是闲。草根侵柱础，苔色上门关。饮砚时见鸟，卷帘晴对山。新诗吟未足，昨夜梦东还。
"清秀过终童，携书访老翁。以吾为世旧，怜尔继家风。
金玉本高价，埙篪终易谐。朗咏临清秋，凉风下庭槐。
五柳转扶疏，千峰恣来往。清秋香粳获，白露寒菜长。
回塘澹暮色，日没众星嘒.缺月殊未生，青灯死分翳。
陇水何年有，潺潺逼路傍。东西流不歇，曾断几人肠。
"我衰太平时，身病戎马后。蹭蹬多拙为，安得不皓首。
"石梁人不到，独往更迢迢。乞食山家少，寻钟野寺遥。
香麝松阴里，寒猿黛色中。郡斋多赏事，好与故人同。"
"平生江海心，宿昔具扁舟。岂惟青溪上，日傍柴门游。
"野水平桥路，春沙映竹村。风轻粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。
悲君已是十年流。干戈况复尘随眼，鬓发还应雪满头。
"骤雨清秋夜，金波耿玉绳。天河元自白，江浦向来澄。
出尘閟轨躅，毕景遗炎蒸。永愿坐长夏，将衰栖大乘。
"自厌久荒浪，于时无所任。耕钓以为事，来家樊水阴。
侍臣缓步归青琐，退食从容出每迟。"
万井千山海色秋。清梵林中人转静，夕阳城上角偏愁。
记室得何逊，韬钤延子荆。四郊失壁垒，虚馆开逢迎。
虽无新增修，尚置官居守。巡非瑶水远，迹是雕墙后。
一戎才汗马，百姓免为鱼。通籍蟠螭印，差肩列凤舆。
临岐别数子，握手泪再滴。交情无旧深，穷老多惨戚。
"野性难驯狎，荒郊自闭门。心闲同海鸟，日夕恋山村。
"当年最称意，数子不如君。战胜时偏许，名高人共闻。
"白马东北来，空鞍贯双箭。可怜马上郎，意气今谁见。
差池分组冕，合沓起蒿莱。不必伊周地，皆知屈宋才。
眇眇于越路，茫茫春草青。远山喷百谷，缭绕驰东溟。
楚设关城险，吴吞水府宽。十年朝夕泪，衣袖不曾干。
连城之璧不可量，五百年知草圣当。"
密沽斗酒谐终宴。故人情义晚谁似，令我手脚轻欲漩。
"辍棹青枫浦，双枫旧已摧。自惊衰谢力，不道栋梁材。
出关逢汉壁，登陇望胡天。亦是封侯地，期君早着鞭。"
鸟且不敢飞，子行如转蓬。少华与首阳，隔河势争雄。
近经潏水湄，此事樵夫传。飘萧觉素发，凛欲冲儒冠。
扶病垂朱绂，归休步紫苔。郊扉存晚计，幕府愧群材。
上元夫人宾上清，深宫寂历厌层城。解佩空怜郑交甫，
山闭龙蛇蛰，林寒麋鹿群。伤心载酒地，仙菊为谁薰。"
"一片仙云入帝乡，数声秋雁至衡阳。
我宽蝼蚁遭，彼免狐貉厄。应宜各长幼，自此均勍敌。
前日怀友生，独登城上楼。迢迢西北望，远思不可收。
旧友适远别，谁当接欢欣。唿儿命长瓢，独酌湘吴醇。
野人宁得所，天意薄浮生。多病休儒服，冥搜信客旌。
肺枯渴太甚，漂泊公孙城。唿儿具纸笔，隐几临轩楹。
"淮阳卧理有清风，腊月榴花带雪红。
泉声喧暗竹，草色引长堤。故绛青山在，新田绿树齐。
少室尽西峰，鸣皋隐南面。柴门纵复关，终日窗中见。
丧马思开卦，占鸮懒发书。十年江海隔，离恨子知予。"