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野居偶作

南北朝 / 姚文田

宁肯假伶伦,谬为龙凤吟。唯将翰院客,昔秘瑶华音。
"送远秋风落,西征海气寒。帝京氛祲满,人世别离难。
分军应供给,百姓日支离。黠吏因封己,公才或守雌。
紫霞开别酒,黄鹤舞离弦。今夜思君梦,遥遥入洞天。"
穷冬客江剑,随事有田园。风断青蒲节,霜埋翠竹根。
"人言寿春远,此去先秋到。孤客小翼舟,诸生高翅帽。
欹帆侧柁入波涛,撇漩捎濆无险阻。朝发白帝暮江陵,
落日思轻骑,高天忆射雕。云台画形像,皆为扫氛妖。"
先秋雪已满,近夏草初新。唯有闻羌笛,梅花曲里春。"
还复扁舟归五湖。汉家侧席明扬久,岂意遗贤在林薮。
柳色供诗用,莺声送酒须。知君望乡处,枉道上姑苏。"
四时常作青黛色,可怜杜花不相识。"


野居偶作拼音解释:

ning ken jia ling lun .miu wei long feng yin .wei jiang han yuan ke .xi mi yao hua yin .
.song yuan qiu feng luo .xi zheng hai qi han .di jing fen jin man .ren shi bie li nan .
fen jun ying gong gei .bai xing ri zhi li .xia li yin feng ji .gong cai huo shou ci .
zi xia kai bie jiu .huang he wu li xian .jin ye si jun meng .yao yao ru dong tian ..
qiong dong ke jiang jian .sui shi you tian yuan .feng duan qing pu jie .shuang mai cui zhu gen .
.ren yan shou chun yuan .ci qu xian qiu dao .gu ke xiao yi zhou .zhu sheng gao chi mao .
yi fan ce tuo ru bo tao .pie xuan shao pen wu xian zu .chao fa bai di mu jiang ling .
luo ri si qing qi .gao tian yi she diao .yun tai hua xing xiang .jie wei sao fen yao ..
xian qiu xue yi man .jin xia cao chu xin .wei you wen qiang di .mei hua qu li chun ..
huan fu bian zhou gui wu hu .han jia ce xi ming yang jiu .qi yi yi xian zai lin sou .
liu se gong shi yong .ying sheng song jiu xu .zhi jun wang xiang chu .wang dao shang gu su ..
si shi chang zuo qing dai se .ke lian du hua bu xiang shi ..

译文及注释

译文
何必吞黄金,食白玉?
莫非是情郎来到她的梦(meng)中?
我这老夫,真不(bu)知哪是要去的地方, 荒山里迈步艰难,越走就越觉凄伤。
卷起的帘子外天是那样高,如海水般荡漾着一片空空泛泛的深绿。
满目孤愁,心怀万般伤痛,脑海中仿佛又忆起随时间远去的亡(wang)灵。想那孤垒荒凉,危亭旷望,有多少人终因饮恨余生而心死神伤?
洁白的桂布好似白雪,柔软的吴绵赛过轻云。
只是希望天下人,都是又饱又暖和(he)。不辞辛劳不辞苦,走出荒僻山和林。
(熙宁末年,仲纯之父在京城东面会见我,说:“我梦到道(dao)士拿着委任官职的文凭对我说,上天任命我为长白山主,这是什么征兆?”第二年,仲纯之父亡。)
到底为取悦谁,叫我梳妆修饰仪容。
你生得是那样的美丽,清澈透明的水波,却要把你的明眸妒忌,那苍翠葱茏的远山,见到你那弯弯的秀眉也要含羞躲避。
  一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,不得到它就会饿死。可(ke)是轻蔑地呼喝着给人吃,饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。
夏启急于朝见天帝(di),得到《九辩》《九歌》乐曲。
顺着山路慢慢地走着,竟不知路途远近。沿路的黄莺鸣叫着把我送到了家。
百姓那辛勤劳作啊,噫!
汉江之泽水回绕着江城,襄阳之花容月色实在是令人着迷。晋人山简醉酒之时,在高阳池醉态可掬。

注释
3.上下:指天地。
⑿骑羊子:即葛由。《列仙传》卷上:“葛由者。羌人也。周成王时,好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀,蜀中王侯贵人追之上绥山。山在峨眉山西南,高无极也。随之者不复还,皆得仙道。”
1.鸣琴子贱堂:「子贱」即孔子宓不齐(字子贱),「鸣琴子贱堂」即「宓子贱治单父,弹鸣琴,身不下堂而单父治.」的典故(见《吕氏春秋?论部》卷二十一〈开春论?察贤〉).(也作「鸣琴化洽」、「鸣琴单父」)
当:担当,承担。
⑤绝国:极为辽远的邦国。

赏析

  “八月九月芦花飞,南谿老人重钓归”,秋高气爽,扁舟垂纶的的老《渔父》张志和 古诗伴着夕阳的余晖划舟而归,晚风悠悠,芦花飘飘,溪水清清,波光粼粼。
  “楚塞三湘接,荆门九派通”,语工形肖,一笔勾勒出汉江雄浑壮阔的景色,作为画幅的背景。春秋战国时期,湖北、湖南等地都属于楚国,而襄阳位于楚之北境,所以这里称“楚塞”。“三湘”,一说湘水合漓水为漓湘,合蒸水为蒸湘,合潇水为潇湘,合称三湘;一说为湖南的湘潭、湘阴、湘乡。古诗文中,三湘一般泛称今洞庭湖南北、湘江一带。“荆门”,山名,在今湖北宜都县西北。“九派”,指长江的九条支流,相传大禹治水,开凿江流,使九派相通。诗人泛舟江上,纵目远望,只见莽莽古楚之地和从湖南方面奔涌而来的“三湘”之水相连接,汹涌汉江入荆江而与长江九派汇聚合流。诗虽未点明汉江,但足已使人想象到汉江横卧楚塞而接“三湘”、通“九派”的浩渺水势。诗人将不可目击之景,予以概写总述,收漠漠平野于纸端,纳浩浩江流于画边,为整个画面渲染了气氛。
  全诗简洁流畅,写出思妇对丈夫的期盼,更以细微心理的刻画,写出她珍惜生命,爱惜青春不愿虚度而盼望家庭美(ting mei)满的心情。
  第二个层次是描绘长安的夜生活,从暮色苍茫到更深漏残,绿杨青桑道上,车如流水马如龙。一边是艳若桃李的娼妓,一边是年少英俊的侠客。碧纱帐里,彩珠帘内,皇帝与宠妃,使君与罗敷,出双入对,相互依偎,厮守之状如胶似漆。歌舞场上,轻歌曼舞。王公贵人,歌儿舞女,沉迷于灯红酒绿的梦幻里。他们便是如此浑浑噩噩度过自己的一生,岂能如蘧伯玉一般,“年五十而知四十九年非”呢?现实是残酷的,乐极必定生悲。因而诗人在第三部分(从“古来荣利若浮云”至“罗伤翟廷尉”)以其精练灵活的笔触,描绘出一幅动人心弦的历史画卷,把西汉一代帝王将相、皇亲国戚你死我活的残酷的斗争景象和世态人情的炎凉,状写得淋漓尽致。考究用典,精到的议论,生动的描绘,细腻的抒情,惊醒的诘问,交叉使用,纵横捭阖,举重若轻地记录了帝京上层社会的生活史。这部分重点揭示了封建统治阶级的腐朽和无法逃脱的没落命运。
  诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃,据《史记·周本纪》的解释,正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃,才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次,后稷被扔在小巷里,结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次,后稷被扔进了大树林,结果正巧有樵夫来砍柴,将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上,结果天上飞来只大鸟,用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难,终于哇哇哭出了声,声音洪亮有力,回荡在整条大路上,预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么,对于后稷遭弃这一弃子之谜,历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生,刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说,首先由马融提出。此后,苏洵持难产说,朱熹持易生说,王夫之持避乱说,臧琳持早产说,胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发,各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题,一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗,这种做法名为“暴露法”(Infantexposure),弃子传说则是这种习俗遗迹的反映,弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的,诞生是担负神圣使命的英雄(具有神性)最初所必经的通过仪式,他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式:一、婴幼期被遗弃;二、被援救并成长为杰出人物;三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事,自然也不例外。这一章除了叙事神奇外,笔法也可圈可点,对此前人也有所会心,孙鑛说:“不说人收,却只说鸟去,固蕴藉有致。”俞樾说:“初不言其弃之由,而卒曰‘后稷呱矣’,盖设其文于前,而著其义于后,此正古人文字之奇。”(均见陈子展《诗经直解》引)
  诗人进而写游侠的行为:“十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名。”也仅是二十字,就高度概括了排忧解难、不图名利(ming li)、尚义气、重承诺等等的高尚人格。诗人是以“纵死侠骨香,不惭世上英”的思想,加以歌赞的。事实上,诗人之所以少好任侠,乃是以此为理想人格而向往的,故能把一般的任侠社会意识,写得如此深刻而生动。
  第四首写中原(zhong yuan)父老不堪忍受金朝统治之苦以及他们对南宋朝廷的向往,感慨更为深沉。前两句说中原父老见到“王人”像遇到了久别的亲人一样,滔滔不绝地诉说不堪忍受金朝压迫之苦。“莫空谈”中一个“莫”字,即排除了一切泛泛的应酬客套话。他们向使者谈的话题都集中在“诉不堪”这一点上。这是诗人想象中的情景,并非实事。因为根据当时的实际情况,南宋使者到了北方后不可能直接跟遗民通话,中原父老更不会面对面地向南使“诉不堪”。但是中原遗民向往南宋朝廷之心却用各种方式来表白。此诗所表达的中原父老的故国情思,虽非实事,但确是实情。这里的弦外之音是对南宋小朝廷的强烈谴责,以率直的方式表现了曲折的心思,读来宛转有致。后两句借羡慕能南飞的鸿雁来表达遗民们对故国的向往。“却是”为反是、倒是之意:羡慕的是鸿雁一年一度的南归;遗憾的是鸿雁不解人意,不能代为传达这故国之情。真是含不尽之意于言外。
  从文学的角度来看,散文气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分体现了孟子大义凛然的个性,表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法,如:“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。”本来,这话用一句就可以说完,即“乡为身死而不受,今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次,为了把道理说得深入浅出、生动有趣,孟子喜欢使用比喻,本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义,以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”,就是一个非常著名的例子。其次,本篇中还大量运用了对比的手法,如把鱼与熊掌对比,把生与义对比,把重义轻生的人与贪利忘义的人对比,把“乡为”与“今为”对比,这样互相比较,道理说得更加清楚,给人的印象特别深刻,加强了文章的说服力。
  《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手,但这些诗篇却都植根于东汉末年大动乱的历史土壤,而具有共同的忧患意识。因为人生理想的幻灭而跌入颓废感伤的深谷的作者们,为了排遣苦闷,需要讽刺和抨击黑暗,这一个惨雾迷漫的外宇宙;而更重要的是,他们还需要对自己的内宇宙进行反思:既然人生如寄,那么人生的价值观该是如何?既然是荣枯变幻、世态无常、危机重重、祸福旦夕,那么人生的最后归宿又将是如何?
  第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为,合理地发展生产,使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端,也是使民加多的初步措施。“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”三组排句,提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式,给人以吃不完、用不尽的感觉,大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用”来小结前三组排句,又以这个结论为前提推出新的结论:“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起,并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。
  中间四句正面写早朝。诗人以概括叙述和具体描写,表现场面的宏伟庄严和帝王的尊贵。层层叠叠的宫殿大门如九重天门,迤逦打开,深邃伟丽;万国的使节拜倒丹墀,朝见天子,威武庄严。以九天阊阖喻天子住处,大笔勾勒了“早朝”图的背景,气势非凡。“万国衣冠拜冕旒”,标志大唐鼎盛的气象。在“万国衣冠”之后着一“拜”字,利用数量上众与寡、位置上卑与尊的对比,突出了大唐帝国的威仪,在一定程度上反映了真实的历史背景。
  此词为作者谪监郴州酒税,南贬途中与友人陈睦会于金陵赏心亭时所作。
  诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”,对这句话的解释众说纷纭,历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖(古代帝王为求子所祀的禖神)祭祀仪式中去解释,云:“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝喾)焉。……古者必立郊禖焉,玄鸟至之日,以大牢祠于郊禖,天子亲往,后妃率九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣(dú),授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子,姜嫄踏着高辛氏的足印,亦步亦趋,施行了一道传统仪式,便感觉怀了孕,求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同,他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云:“姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖,以祓除其无子之疾,而得其福也。帝,上帝也;敏,拇也。……祀郊禖之时,时则有大神之迹,姜嫄履之,足不能满履其拇指之处,心体歆歆然,其左右所止住,如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝,是一个神话。然在后世,郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文,认为这则神话反映的事实真相,“只是耕时与人野合而有身,后人讳言野合,则曰履人之迹,更欲神异其事,乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法,并对之作了文化人类学的解释:“上云禋祀,下云履迹,是履迹乃祭祀仪式之一部分,疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’,实即代表上帝之神尸。神尸舞于前,姜嫄尾随其后,践神尸之迹而舞,其事可乐,故曰‘履帝武敏歆’,犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’,‘介’,林义光读为‘愒(qí)’,息也,至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处,因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点:一、足迹无非是种象征,因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的,舞蹈之类都是摹仿仪式,而语言本身也可以完成象征的意义,如最初起源于祭仪的颂诗;正是由于语言的这种表现能力的扩张,神话才超越了现实,诗歌乃具有神奇的魅力。
  此诗语言自然质朴,不假雕琢,好似信手拈来,随口而出,既有生活味,又有人情味,清新隽永,耐人寻味。
  所以从全诗来看,它的特点既包括取喻确切传神,同时也包括对谗言的危害和根源的深刻揭示。而两者相辅相成,共同使“无信谗言”的规劝和警示显得充分有力,从而大大增强了诗的讽刺、谴责的力度。

创作背景

  这首诗题作“《春兴》武元衡 古诗”。依题意,当是诗人由春日景物而引起的种种情思。

  

姚文田( 南北朝 )

收录诗词 (3962)
简 介

姚文田 (1758—1827)浙江归安人,字秋农。嘉庆四年进士。授修撰,历官至礼部尚书。学尊宋儒义理,又深究汉学。早年以八股文着名,后乃极言其害。识见通达。卒谥文僖。有《说文声系》、《说文考异》、《邃雅堂学古录》、《邃雅堂文集》。

阮郎归·旧香残粉似当初 / 周锷

山中漏茅屋,谁复依户牖。摧颓苍松根,地冷骨未朽。
罗幌清风到晓开。冉冉修篁依户牖,迢迢列宿映楼台。
"自蒙蜀州人日作,不意清诗久零落。今晨散帙眼忽开,
"落叶春风起,高城烟雾开。杂花分户映,娇燕入檐回。
清江空旧鱼,春雨馀甘蔗。每望东南云,令人几悲咤。"
客来知计误,梦里泣津迷。无以逃悲思,寒螀处处啼。"
马饮长城水,军占太白星。国恩行可报,何必守经营。"
呜唿古人已粪土,独觉志士甘渔樵。况我飘转无定所,


画堂春·雨中杏花 / 杜牧

"穆陵关上秋云起,安陆城边远行子。
愁见离居久,萤飞秋月闲。"
年年下第东归去,羞见长安旧主人。"
孤戍云连海,平沙雪度春。酬恩看玉剑,何处有烟尘。"
遗庙空萧然,英灵贯千岁。"
茫茫下土兮,乃歌万年。上有茂功兮,下戴仁天。"
日月笼中鸟,干坤水上萍。王孙丈人行,垂老见飘零。"
短小精悍姿,屹然强寇敌。贯穿百万众,出入由咫尺。


咏虞美人花 / 沉佺期

出门看落日,驱马向秋天。高价人争重,行当早着鞭。"
"山中今夜何人,阙下当年近臣。
石路寒花发,江田腊雪明。玄纁倘有命,何以遂躬耕。"
"昨日始闻莺,今朝蝉又鸣。朱颜向华发,定是几年程。
世事关心少,渔家寄宿多。芦花泊舟处,江月奈人何。"
日夕云台下,商歌空自悲。"
"三十事诸侯,贤豪冠北州。桃花迎骏马,苏合染轻裘。
听法还应难,寻经剩欲翻。草玄今已毕,此外复何言。"


踏莎行·晚景 / 冯仕琦

"曾为掾吏趋三辅,忆在潼关诗兴多。巫峡忽如瞻华岳,
真气重嶂里,知君嘉遁幽。山阶压丹穴,药井通洑流。
课奴杀青竹,终日憎赤帻。蹋藉盘案翻,塞蹊使之隔。
"深山秋事早,君去复何如。裛露收新稼,迎寒葺旧庐。
商山老人已曾识,愿一见之何由得。山中有僧人不知,
子孙永落西南隅。向非戎事备征伐,君肯辛苦越江湖。
前世失国,如王者多。于斯不寤,当如之何。"
殊俗状巢居,曾台俯风渚。佳客适万里,沈思情延伫。


南乡子·自古帝王州 / 陈陶声

"徒然酌杯酒,不觉散人愁。相识仍远别,欲归翻旅游。
"雀啄江头黄柳花,鸂鶒满晴沙。自知白发非春事,
朝从滩上饭,暮向芦中宿。歌竟还复歌,手持一竿竹。
"衣冠周柱史,才学我乡人。受命辞云陛,倾城送使臣。
"挂席逐归流,依依望虎丘。残春过楚县,夜雨宿吴洲。
"由来山水客,复道向新安。半是乘潮便,全非行路难。
思夫君兮送美人。吴洲曲兮楚乡路,远孤城兮依独戍。
前路舟休系,故山云不归。王程倘未复,莫遣鲤书稀。"


北征 / 王泠然

关月生首阳,照见华阴祠。苍茫秋山晦,萧瑟寒松悲。
戟户槐阴满,书窗竹叶垂。才分午夜漏,遥隔万年枝。
"龙似瞿唐会,江依白帝深。终年常起峡,每夜必通林。
云木巴东峡,林泉岘北川。池馀骑马处,宅似卧龙边。
落日思轻骑,高天忆射雕。云台画形像,皆为扫氛妖。"
喜色烟霞改,欢忻里巷同。幸兹尊俎末,饮至又从公。"
南陌既留欢,兹山亦深登。清闻树杪磬,远谒云端僧。
北场争转黄金勒,爱客华亭赏秋色。卷帘满地铺氍毹,


苏堤清明即事 / 李嘉龙

绣衣春当霄汉立,彩服日向庭闱趋。省郎京尹必俯拾,
庶追周任言,敢负谢生诺。"
"丹地偏相逐,清江若有期。腰金才子贵,剖竹老人迟。
吏隐道性情,兹焉其窟宅。白水见舅氏,诸翁乃仙伯。
胜决风尘际,功安造化炉。从容拘旧学,惨澹閟阴符。
"江城闻鼓角,旅宿复何如。寒月此宵半,春风旧岁馀。
金吼霜钟彻,花催腊炬销。早凫江槛底,双影漫飘飖."
平生霞外期,宿昔共行藏。岂无蓬莱树,岁晏空苍苍。"


杨生青花紫石砚歌 / 苏聪

行色递隐见,人烟时有无。仆夫穿竹语,稚子入云唿。
小寇不足问,新诗应渐清。府公相待日,引旆出江城。"
玉剑光初发,冰壶色自真。忠贞期报主,章服岂荣身。
"天生良史笔,浪迹擅文藻。中夏授参谋,东夷愿闻道。
"结茅闻楚客,卜筑汉江边。日落数归鸟,夜深闻扣舷。
草堂竹径在何处,落日孤烟寒渚西。"
干谒走其门,碑版照四裔。各满深望还,森然起凡例。
"南图适不就,东走岂吾心。索索凉风动,行行秋水深。


高轩过 / 释古诠

井漏泉谁汲,烽疏火不烧。前筹自多暇,隐几接终朝。
"羡他骢马郎,元日谒明光。立处闻天语,朝回惹御香。
"楚草经寒碧,逢春入眼浓。旧低收叶举,新掩卷牙重。
籝金诸客贵,佩玉主人贤。终日应相逐,归期定几年。"
卧疾淹为客,蒙恩早厕儒。廷争酬造化,朴直乞江湖。
又如参与商,惨惨中肠悲。惊风吹鸿鹄,不得相追随。
田鹤望碧霄,舞风亦自举。单飞后片雪,早晚及前侣。
会看之子贵,叹及老夫衰。岂但江曾决,还思雾一披。


醉公子·门外猧儿吠 / 曹鉴徵

瞻望阳台云,惆怅不敢前。帝乡北近日,泸口南连蛮。
泉流掩映在木杪。有若白鸟飞林间。往往随风作雾雨,
一行斜字早鸿来。谁家捣练孤城暮,何处题衣远信回。
别业更临洙泗上,拟将书卷对残春。"
颇觉鸾鹤迩,忽为烟雾飞。故人清和客,默会琴心微。
法王身相示空棺。云扶踊塔青霄庳,松荫禅庭白日寒。
归客村非远,残樽席更移。看君多道气,从此数追随。"
"凤历轩辕纪,龙飞四十春。八荒开寿域,一气转洪钧。