谁如太守分忧外，时把西经尽日看。"
"高迹何来此，游方渐老身。欲投莲岳夏，初过竟陵春。
云太守酷。如何如何，掠脂斡肉。吴姬唱一曲，
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
"凤楼春望好，宫阙一重重。上苑雨中树，终南霁后峰。
"山下人来说，多时不下山。是应终未是，闲得且须闲。
"岁岁湖南隐已成，如何星使忽知名。
百尺井栏上，数株桃已红。念君辽海北，抛妾宋家东。惆怅白日暮，相思明月空。罗衣春夜暖，愿作西南风。
蕴弃深泥终不易。邓通饿死严陵贫，帝王岂是无人力。
任他天地移，我畅岩中坐。
"昔事堪惆怅，谈玄爱白牛。千场花下醉，一片梦中游。
shui ru tai shou fen you wai .shi ba xi jing jin ri kan ..
.gao ji he lai ci .you fang jian lao shen .yu tou lian yue xia .chu guo jing ling chun .
yun tai shou ku .ru he ru he .lue zhi wo rou .wu ji chang yi qu .
ci shui lian jing shui .shuang zhu xue man chuan .qing niu jiang chi hu .huan hao tai ping nian .
.feng lou chun wang hao .gong que yi zhong zhong .shang yuan yu zhong shu .zhong nan ji hou feng .
.shan xia ren lai shuo .duo shi bu xia shan .shi ying zhong wei shi .xian de qie xu xian .
.sui sui hu nan yin yi cheng .ru he xing shi hu zhi ming .
bai chi jing lan shang .shu zhu tao yi hong .nian jun liao hai bei .pao qie song jia dong .chou chang bai ri mu .xiang si ming yue kong .luo yi chun ye nuan .yuan zuo xi nan feng .
yun qi shen ni zhong bu yi .deng tong e si yan ling pin .di wang qi shi wu ren li .
ren ta tian di yi .wo chang yan zhong zuo .
.xi shi kan chou chang .tan xuan ai bai niu .qian chang hua xia zui .yi pian meng zhong you .
译文
我手持一枝菊花，和二千石的太守调笑。
早晨跟着(zhuo)天子的仪仗入朝(chao)，晚上身染御炉的香气回归。
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
希望你节制悲伤减少忧愁，听我侧击行路难的歌调。
此番一见不如不见，多情不如无情。笙歌散后，醉酒初醒，庭院深深，斜月高挂，四处无声。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取(qu)得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信(xin)竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车(che)登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北(bei)极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
（我因为）逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡（到这里），到现在已经超过漫长的十二年。心中思念故乡希望归去，谁能忍受这种（思乡的）忧思啊！凭靠着楼上的栏杆来（向远方）遥望，面对着北风（我）敞开衣襟。（北方的）平原（是那么）遥远，（我）纵目远望，（视线）被荆山的高峰所遮蔽。道路弯弯曲曲又长又远，河水浩大无边深不可测。悲叹故乡被阻隔，眼泪横流情不能禁。昔日孔子在陈国的时候，发出过“归欤”的叹息。钟仪被囚禁（在晋国）而演奏楚国的地方乐曲，庄舄（在楚国）做了大官但仍说家乡越国的方言。人思念故乡的感情是相同的，岂会因为穷困还是显达而表现不同？
听说这里有忠贞仗义之女的古坟，她曾经在溧水湾救助困穷的伍子胥。
我如今跌落在家乡的千山万水之外，就像楚地客家人那样不再返家回乡。
只恨找不到往日盛饰的花容，春神啊，你为何要归去匆匆！
冬天到了，白天的时间就越来越短；
你应试落弟不能待诏金马门，那是命运不济谁说吾道不对？
经常涉足偏僻村落，拨开草丛相互来往。
家乡多次遭遇灾祸，不能不触动旅居在外的人的愁思。至于您老人家的怀才不遇，也使我心情悲伤而有所感触。上天赋于您的才德是很优厚的，不要说您老人家不愿轻易抛弃它，就是天意也不愿让您轻易地抛弃啊。希望您安心等待吧！
他们都是为报君恩以命相许，视掷泰山之重如鸿毛之轻。
不是国都而说灭，是看重夏阳。虞国的军队不足一个师，《春秋》说是师，为什么呢？因为虞国写在晋国之前，不可以不说师。它写在晋国之前是为什么呢？灭夏阳是它为主的。夏阳，是虞、虢交界处虢国的一个要塞。夏阳一失，虞、虢两国都可占领了。虞国为什么要为主灭夏阳呢？晋献公想要讨伐虢国，荀息说：“君主为什么不用北屈出产的马，垂棘出产的璧，向虞国借路呢？”献公说：“这是晋的国宝，如果受了我的礼物而不借路给我，那又拿它怎么办？”荀息说：“这些东西是小国用来服事大国的。它不借路给我们，一定不敢接受我们的礼物。如受了我们的礼而借路给我们，那就是我们从里面的库藏里拿出来，而藏在外面的库藏里，从里面的马房里拿出来，而放在外面的马房里。”献公说：“宫之奇在，一定不让的。”荀息说：“宫之奇的为人，心里明白，可是怯懦，又比虞君大不了几岁。心里明白，话就说得简短，怯懦就不能拚命谏阻，比虞君大不了几岁，虞君就不尊重他。再加上珍玩心爱的东西就在耳目之前，而灾祸在一个国家之后，这一点要有中等智力以上的人才能考虑到。臣料想虞君是中等智力以下的人。”献公就借路征伐虢国。宫之奇劝谏说：“晋国的使者言辞谦卑而礼物隆重，一定对虞国没有好处。”虞公不听，就接受了晋国的礼物而借路给晋国。宫之奇又谏道：“俗语说：‘唇亡齿寒。’岂不就说的这件事吗！”他带领自己的老婆孩子投奔到曹国去了。晋献公灭了虢国，五年以后占领了虞国。荀息牵着马捧着璧，走上前来说：“璧还是这样，而马的牙齿增加了。”
太史公说：我从周生那里听说，“舜的眼睛大概是双瞳孔”，又听说项羽亦是双瞳孔。项羽也是双瞳人。项羽难道是舜的后代么？为什么他崛起得这样迅猛呢？那秦王朝政治差失、混乱的时候，陈涉首先发难反秦，一时间英雄豪杰纷纷起来，互相争夺天下的人数也数不清。但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位，只不过奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为“霸王”。虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。 等到项羽放弃关中，怀恋故乡楚地，流放义帝而自立为王，此时再抱怨王侯们背叛自己，那就很难了。自己夸耀功劳，独逞个人的私欲，而不效法古人，认为霸王的业绩只要依靠武力，就能统治好天下，结果仅仅五年的时光，就使得他的国家灭亡了。直到身死东城，他还没有觉悟，不肯责备自己，这显然是错误的。而且还借口说“是上天要灭亡我，并不是我用兵的过错”，这难道不是很荒谬吗?
注释
8.略朝那：夺取朝那。朝那，古县名，汉置，故址在今甘肃平凉市崆峒区西北。《史记·孝文本纪》：十四年冬，匈奴谋入边为寇，攻朝那塞。
【进德】增进道德，这里指仕途上的进取。
⑥遥望秦川：遥望：远眺，即向东远望；秦川，指陕西省中部。这里的秦川，指陇山以东广大地区，不一定指中原或关中地区，“秦川”代指“故乡”，因为六盘山以西就是“塞外”了，离关内越来越远，所以说痛断肝肠。
⑪别样：宋代俗语，特别，不一样。别样红：红得特别出色。
309、用：重用。
此词是赠给赣州太守陈季陵。陈天麟字季陵，历知饶州、襄阳、赣州，并有惠绩，未几罢。陈季陵因何罢职，史无明言，但不会因为在镇压茶商军中有失职行为，因为辛弃疾在上给朝廷的奏章中是把镇压茶商军的成功归功于陈季陵。辛弃疾在词中说“些个事，如何得。知有根。休重亿。”因为那些小事儿，陈季陵罢职辞行，辛弃疾才在宴席上赋词慰之。
花惊春未尽，焰喜夜初长。别后空离室，何人借末光。"
绛雪既凝身可度，蓬壶顶上彩云生。"
东君谓我多情赖，罚向人间作酒狂。"
愤烈身先死，敷扬气益贞。天乎资大宝，泰矣见忠臣。
阳乌烁万物，草木怀春恩。茫茫尘土飞，培壅名利根。
唯此两何，杀人最多。
"我有圣帝抚令君，遭暴昏椽惸寡纷。民户流散日月曛，
东山东畔忽相逢，握手丁宁语似钟。
殷勤遗下轻绡意，好与情郎怀袖中。
方知鼎贮神仙药，乞取刀圭一粒看。
乍如沙场大战后，断枪橛箭皆狼藉。又似深山朽石上，
惆怅佳期一梦中，武陵春色尽成空。欲知离别偏堪恨，
独高庭中鹤，意远贵氛埃。有时青冥游，顾我还下来。
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
"朝衣闲典尽，酒病觉难医。下世无遗恨，传家有大诗。
山出一千里，溪行三百滩。松间楼里月，秋入五陵看。"
有时取势气更高，忆得春江千里涛。张生奇绝难再遇，
"通道复通玄，名留四海传。交亲一拄杖，活计两空拳。
等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。"
孤村谁认磬，极浦夜鸣鸿。坐忆匡庐隐，泉声滴半空。"
月槛移孤影，秋亭卓一峰。终当因夜电，拏攫从云龙。"
出入绵绵道若存。修炼还须夜半子，河车般载上昆仑。
俎豆尝闻夫子言。须发坐成三载雪，黎氓空负二天恩。
"野僧教种法，苒苒出蓬蒿。百岁催人老，千年待尔高。
"南宫水火吾须济，北阙夫妻我自媒。
蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙花，迢迢远山绿。
"故园离乱后，十载始逢君。长恨南熏奏，寻常只自闻。
"南国搜奇久，偏伤杜甫坟。重来经汉浦，又去入嵩云。
"木津天魂，金液地魄。坎离运行宽无成，金木有数秦晋合。
开襟寄清景，遐想属空门。安得纚芳屣，看君幽径萱。"
欲知贤圣存亡道，自向心机反覆看。
远礼清凉寺，寻真似善才。身心无所得，日月不将来。
爰从太微上，肆觐虚皇尊。腾我八景舆，威迟入天门。
闲居览前载，恻彼商与秦。所残必忠良，所宝皆凶嚚。
"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
寄语闺中娘，颜色不常好。含笑对棘实，欢娱须是枣。
翰林无双鸟，剑水不分龙。谐和类琴瑟，坚固同胶漆。
独感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根见，我疆看稼穑。
率性多非学，缘情偶自书。清风闻寺响，白日见心初。
向壁残花碎，侵阶坠叶红。还如失群鹤，饮恨在雕笼。"
子贡初不达，听言识其非。已为风波人，怳惘失所依。"
"庾公欢此别，路远意犹赊。为出塘边柳，荣归府中花。
清风何处动杉松。残更正好眠凉月，远寺俄闻报晓钟。
虏寇日相持，如龙马不肥。突围金甲破，趁贼铁枪飞。
马疾顽童远，山荒冻叶飞。□师无一事，应见丽龟归。"
高旌天外驻，寒角月中吹。归到长安第，花应再满枝。"
一家风雅独完全。常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。
一尉惭梅福，三年愧孟光。此情何所喻，川上有鸳鸯。
半红半黑道中玄，水养真金火养铅。解接往年三寸气，
斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。
"满庭黄菊篱边拆，两朵芙蓉镜里开。
晨光金殿里，紫气玉帘前。知祝唐尧化，新恩异往年。"
学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。
网断蛛犹织，梁春燕不归。那堪回首处，江步野棠飞。"
却忆鸡林本师寺，欲归还待海风秋。"
断烧残云在围里。鹘拂荒田兔成血，竿打黄茅雉惊起。
时入思量向何处，月圆孤凭水边楼。"
"卷经归太白，蹑藓别萝龛。若履浮云上，须看积翠南。
药秘仙都诀，茶开蜀国封。何当答群望，高蹑傅岩踪。"
上清神女，玉京仙郎。乐此今夕，和鸣凤凰。
天地既板荡，云雷时未亨。今者二百载，幽怀犹未平。
两端指的铅金祖，莫向诸般取次寻。"
又不见仲尼遥奇司马子，珮玉垂绅合如此。
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
为爱君心能洁白，愿操箕帚奉屏帏。"
独自收槠叶，教童探柏瓤。王孙莫指笑，淡泊味还长。
战马龁腥草，乌鸢识阵云。征人心力尽，枯骨更遭焚。
少年道性易流动，莫遣秋风入别情。"
平生偏好酒，劳尔劝吾餐。但得杯中满，时光度不难。
只将陶与谢，终日可忘情。不欲多相识，逢人懒道名。
孔圣嗟大谬，玄宗争奈何。空馀岘山色，千古共嵯峨。
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
安能追逐人间事，万里身同不系舟。"
饮恨吞声空嗢咽。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛。
山水谁无言，元年有福重修。
"闻说征人说，呜呜何处边。孤城沙塞地，残月雪霜天。
朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。
堪叹行人不回首，前山应是苎萝山。"
"曈曈悬佛日，天俣动云韶。缝掖诸生集，麟洲羽客朝。
幽明虽异路，平昔忝攻文。欲知潜昧处，山北两孤坟。