"常省为官处，门前数树松。寻山屐费齿，书石笔无锋。
"莲华不朽寺，雕刻满山根。石汗知天雨，金泥落圣言。
到日重陪丞相宴，镜湖新月在城楼。"
胜地非无栋，征途遽改辕。贪程归路远，折政讼庭繁。
"花宫柳陌正从行，紫袂金鞍问姓名。战国方须礼干木，
须知所甚卑，勿谓天之高。"
火田生白菌，烟岫老青杉。尽日唯山水，当知律行严。"
"水色昏犹白，霞光暗渐无。风荷摇破扇，波月动连珠。
"吴蜀千年等界村，英雄无主岂长存。
"手札八行诗一篇，无由相见但依然。君匡圣主方行道，
"念来若望神，追往如话梦。梦神不无迹，谁使烦心用。
下缘冰岫杳千寻。山花织锦时聊看，涧水弹琴不暇听。
雅词黄绢妙，渥泽紫泥分。青史应同久，芳名万古闻。"
"隋氏造宫阙，峨峨倚云烟。搜奇竭四海，立制谋千年。
.chang sheng wei guan chu .men qian shu shu song .xun shan ji fei chi .shu shi bi wu feng .
.lian hua bu xiu si .diao ke man shan gen .shi han zhi tian yu .jin ni luo sheng yan .
dao ri zhong pei cheng xiang yan .jing hu xin yue zai cheng lou ..
sheng di fei wu dong .zheng tu ju gai yuan .tan cheng gui lu yuan .zhe zheng song ting fan .
.hua gong liu mo zheng cong xing .zi mei jin an wen xing ming .zhan guo fang xu li gan mu .
xu zhi suo shen bei .wu wei tian zhi gao ..
huo tian sheng bai jun .yan xiu lao qing shan .jin ri wei shan shui .dang zhi lv xing yan ..
.shui se hun you bai .xia guang an jian wu .feng he yao po shan .bo yue dong lian zhu .
.wu shu qian nian deng jie cun .ying xiong wu zhu qi chang cun .
.shou zha ba xing shi yi pian .wu you xiang jian dan yi ran .jun kuang sheng zhu fang xing dao .
.nian lai ruo wang shen .zhui wang ru hua meng .meng shen bu wu ji .shui shi fan xin yong .
xia yuan bing xiu yao qian xun .shan hua zhi jin shi liao kan .jian shui dan qin bu xia ting .
ya ci huang juan miao .wo ze zi ni fen .qing shi ying tong jiu .fang ming wan gu wen ..
.sui shi zao gong que .e e yi yun yan .sou qi jie si hai .li zhi mou qian nian .
译文
安放皇帝玉册的石洞前巨大的石门紧闭，隐隐感觉到地底风雷涌起。
偶尔听到窗外松树上(shang)拍打翅膀扑扑鹿鹿的声音，知道(dao)沙鸥在夜宿，十分惊喜。小孩子声音小一些，别惊动了鸥鸟。
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之(zhi)时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是(shi)评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明(ming)王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这(zhe)些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
皇帝在宫中像白日一样高照天下，三公大臣运筹帷握，各司其职。
凌晨鸡鸣时分，离开了心仪的黄山，黄昏时刻，来到风光秀美的鰕湖。
拔出利剑对着罗网用力挑去，黄雀才得以飞离那受难之地。
传话给春光，让我与春光一起逗留吧，虽是暂时相赏，也不要违背啊！
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？
魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《《金铜仙人辞汉歌》李贺 古诗》。茂陵里埋葬的刘郎，好像秋风过客匆匆而逝。
烟雾蒸腾中阳光西下，山里的鸟儿在嘲哳乱鸣。
我不能到河桥饯别相送，江边树相依偎远含别情。
枯枝上发出了美丽的新叶，涸流中也清泉汩汩，一片生机。
注释
21.胜：能承受，承担。
30.砾：土块。
渴日：尽日，终日。
②“斗”：此处有“玩乐、受用”之意。“尊”，酒杯。化用杜甫《漫兴》中“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”的诗句。苏轼《沁园春》有“身长健，但优游卒岁，且斗樽前”句。
⑹白狼河：今辽宁省境内之大凌河。音：一作“军”。
（1）间：jián，近、近来。
6、安可希：怎能希望别人的赏识。
据黄鹤《黄氏集千家注杜工部诗史补遗》讲，这是761（上元二年）春天，杜甫五十岁时，在成都草堂所作。这是一首至情至性的记事诗，表现出诗人纯朴的性格和好客的心情。作者自注：“喜崔明府相过”，可见诗题中的“客”，即指崔明府。其具体情况不详，杜甫母亲姓崔，有人认为，这位客人可能是他的母姓亲戚。“明府”，是唐人对县令的尊称。相“过”，即探望、相访。
山晴栖鹤起，天晓落潮初。此庆将谁比，献亲冬集书。"
地远星辰侧，天高雨露偏。圣期知有感，云海漫相连。"
"太白山中寺，师居最上方。猎人偷佛火，栎鼠戏禅床。
义交外不亲，利交内相违。勉子慎其道，急若食与衣。
交锁天窗蝉翼纱。闲遣青琴飞小雪，自看碧玉破甘瓜。
讵肯藏深匣，终朝用刜钟。莲花生宝锷，秋日励霜锋。
草草催出门，衣堕发披肩。独随军吏行，当夕余欲迁。
无论尘客闲停扇，直到消时不见蝇。"
闻道化城方便喻，只应从此到龙宫。"
欲笑不笑桃花然。碧窗弄娇梳洗晚，户外不知银汉转。
"伊川新雨霁，原上见春山。缑岭晴虹断，龙门宿鸟还。
春惜芳华好，秋怜颜色衰。取来歌里唱，胜向笛中吹。
"僻性爱古物，终岁求不获。昨朝得古砚，黄河滩之侧。
早秋仍燕舞，深夜更鼍鸣。为报迷津客，讹言未可轻。"
"翠条盈尺怜孤秀，植向西窗待月轩。轻剪绿丝秋叶暗，
蚕殷桑柘空，廪实雀鼠稠。谏虎昔赐骏，安人将问牛。
云从高处望，琴爱静时弹。正去重阳近，吟秋意未阑。
古人不惧死，所惧死无益。至交不可合，一合难离坼。
"自念数年间，两手中藏钩。于心且无恨，他日为我羞。
后人知是何人墓。忆君思君独不眠，夜寒月照青枫树。"
虽然水是无情物，也到宫前咽不流。"
"不道沙堤尽，犹欺石栈顽。寄言飞白雪，休去打青山。
君言此何言，明日皆异乡。明日非今日，山下道路长。
"手捻金仆姑，腰悬玉辘轳。爬头峰北正好去，
四海镜清澄，千官云片缕。公私各闲暇，追游日相伍。
却寄两条君令取，明年双引入中书。"
"开元皇帝掌中怜，流落人间二十年。
却于童顶上，萧萧玄发抽。我作八品吏，洛中如系囚。
瑞景开阴翳，薰风散郁陶。天颜欢益醉，臣节劲尤高。
"重泉生美玉，积水异常流。始玩清堪赏，因知宝可求。
"万里配长征，连年惯野营。入群来拣马，抛伴去擒生。
长倚玉人心自醉，不辞归去哭荆山。"
仙路迷人应有术，桃源不必在深山。"
"明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，
无违无失。今素貌虽陋，未至衰摧。骆力犹壮，
"此行经岁近，唯约半年回。野渡人初过，前山云未开。
"屈原死处潇湘阴，沧浪淼淼云沉沉。蛟龙长怒虎长啸，
山似换来天似洗，可怜风日到长安。"
"三十年来天下名，衔恩东守阖闾城。初经咸谷眠山驿，
恰是扁舟堪入处，鸳鸯飞起碧流中。"
"九重城里无亲识，八百人中独姓施。弱羽飞时攒箭险，
"贡院离来二十霜，谁知更忝主文场。杨叶纵能穿旧的，
"二十年前不系身，草堂曾与雪为邻。
旅恨生乌浒，乡心系洛桥。谁怜在炎客，一夕壮容销。"
"野寺寻花春已迟，背岩唯有两三枝。
"鬻骆马兮放杨柳枝，掩翠黛兮顿金羁。
乡心随皖水，客路过庐峰。众惜君材器，何为滞所从。"
自惜两心合，相看双鬓斑。终期谢戎务，同隐凿龙山。"
"朝出羽林宫，入参云台议。独请万里行，不奏和亲事。
棋罢嫌无月，眠迟听尽砧。还知未离此，时复更相寻。"
"灌木藏岑色，天寒望即愁。高斋何日去，远瀑入城流。
矫矫云长勇，恂恂郄縠风。家唿小太尉，国号大梁公。
"泛棹若流萍，桂寒山更青。望云生碧落，看日下沧溟。
"一住毗陵寺，师应只信缘。院贫人施食，窗静鸟窥禅。
蕃客不须愁海路，波神今伏马将军。"
从来有好鸟，近复跃鲦鱼。少室映川陆，鸣皋对蓬庐。
"万叠赤城路，终年游客稀。朝来送师去，自觉有家非。
应有春魂化为燕，年来飞入未央栖。"
想得化行风土变，州人应为立生祠。"
"九衢名与利，无计扰闲人。道远期轻世，才高贵重身。
唯是胜游行未遍，欲离京国尚迟迟。"
汉臣一没丁零塞，牧羊西过阴沙外。朝凭南雁信难回，
宿约始乖阻，彼忧已缠绵。高髻若黄鹂，危鬓如玉蝉。
一语不中治，笞箠身满疮。官罢得丝发，好买百树桑。
流茜霓兮石发髓旎。（《风光词》）。
锢人如锁。事有万感，爇人如火。万类递来，锁汝形骸。
尔勿以常人望吾。朱藤朱藤，吾虽青云之上、黄泥之下，
"常羡荜门翁，所思惟岁稔。遥知松月曙，尚在山窗寝。
天机杳何为，长寿与松柏。"
"宿雨洗天津，无泥未有尘。初晴迎早夏，落照送残春。
牢落岁华晏，相怜客中贫。迎霜君衣暖，与我同一身。
无奈一声天外绝，百年已死断肠刀。"
"野店东头花落处，一条流水号罗敷。
"东洛幽闲日暮春，邀欢多是白头宾。官班朱紫多相似，
缭绕先经塞，霏微近过城。因风低未敛，带雨重还轻。
"越山花去剡藤新，才子风光不厌春。
闻道墓松高一丈，更无消息到如今。"
浙东飞雨过江来。一元和气归中正，百怪苍渊起蛰雷。
晓日襟前度，微风酒上生。城中会难得，扫壁各书名。"
惆怅妆成君不见，空教绿绮伴文君。"