悬知邑里遥相望，事主荣亲代所稀。"
苍茫林岫转，络绎涨涛飞。远岸孤烟出，遥峰曙日微。
"鉅野韶光暮，东平春熘通。影摇江浦月，香引棹歌风。
千回百过浪关心。何曾举意西邻玉，未肯留情南陌金。
春风满目还惆怅，半欲离披半未开。"
西蜀桥应毁，东周石尚全。灞池水犹绿，榆关月早圆。
涘江拂潮冲白日，淮海长波接远天。
赖有秋风知，清泠吹玉柱。"
浩然含泪今来还。自怜春色转晚暮，试逐佳游芳草路。
我非窃贼谁夜行。白日堂堂杀袁盎，九衢草草人面青。
门前乌臼树，惨澹天将曙。鹍鵊飞复还，郎随早帆去。
故人昔所尚，幽琴歌断续。变化竟无常，人琴遂两亡。
"危弦断客心，虚弹落惊禽。新秋百虑净，独夜九愁深。
xuan zhi yi li yao xiang wang .shi zhu rong qin dai suo xi ..
cang mang lin xiu zhuan .luo yi zhang tao fei .yuan an gu yan chu .yao feng shu ri wei .
.ju ye shao guang mu .dong ping chun liu tong .ying yao jiang pu yue .xiang yin zhao ge feng .
qian hui bai guo lang guan xin .he zeng ju yi xi lin yu .wei ken liu qing nan mo jin .
chun feng man mu huan chou chang .ban yu li pi ban wei kai ..
xi shu qiao ying hui .dong zhou shi shang quan .ba chi shui you lv .yu guan yue zao yuan .
si jiang fu chao chong bai ri .huai hai chang bo jie yuan tian .
lai you qiu feng zhi .qing ling chui yu zhu ..
hao ran han lei jin lai huan .zi lian chun se zhuan wan mu .shi zhu jia you fang cao lu .
wo fei qie zei shui ye xing .bai ri tang tang sha yuan ang .jiu qu cao cao ren mian qing .
men qian wu jiu shu .can dan tian jiang shu .kun jia fei fu huan .lang sui zao fan qu .
gu ren xi suo shang .you qin ge duan xu .bian hua jing wu chang .ren qin sui liang wang .
.wei xian duan ke xin .xu dan luo jing qin .xin qiu bai lv jing .du ye jiu chou shen .
译文
豪放得如风展旗是谁正高歌引吭，有勇士似电掣马挥长剑杀敌擒王。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但(dan)也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已(yi)遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女(nv)子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很(hen)(hen)少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政(zheng)也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
崖高险绝，猿鸟不度，乔木破空。
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
有一天能够功成名就，提名麒麟阁的话，也不借此沽名钓誉。
骣骑着蕃地马箭射黄羊。
（柳）落絮纷飞如花般的飘落，日头又已西偏，独自外出踏青，只有草长得密密稠稠。
那我就告诉你，这个山中只有白云，我拥有白云。
河东人薛存义将要启程，我准备把肉放在盘子里，把酒斟满酒杯，追赶进而送到江边，请他喝，请他吃，并且告诉说：“凡是在地方上做官的人，你知道地方官的职责吗？（他们是）老百姓的仆役，并不是来役使老百姓的。凡是靠土地生活的人，拿出田亩收入的十分一来雇佣官吏，目的是让官吏为自己主持公道。现在自己做官的接受了老百姓的俸禄却不认真给他们办事，普天之下到处都是。哪里只是不认真？而且还要贪污、敲诈等行径。假若雇一个干活的人在家里，接受了你的报酬，不认真替你干活，而且还盗窃你的财物，那么你必然很恼怒进而赶走、处罚他。现在的官吏大多是像这样的，而百姓却不敢尽情地把愤怒发泄出来并责罚他们，这是为什么呢？情势不同啊。地位情况不同而道理一样，对我们的老百姓该怎么办？有明于事理的人，能不惶恐并敬畏吗？” 薛存义代理零陵县令两年了。每天很早便起床工作，晚上还在考虑问题，辛勤用力而耗费心血，打官司的都得到公平处理，缴纳赋税的都均衡合理，老的少的都没有内怀欺诈或外露憎恶的，他的行为的确没有白拿俸禄了，他知道惶恐和敬畏也明白无误。 我低贱并且被贬谪。不能在官员的评议中参与什么评议，在他临行的时候，因此，赠给酒肉而再加上这些赠言。
注释
11.连琐：滔滔不绝。
16.以：用来。
[4]子规：即杜鹃鸟。相传战国时蜀王杜宇死后化为杜鹃鸟，叫声凄切，昼夜悲鸣。
余尝谓：我曾经说过。谓，说
⑦白草：枯萎而不凋谢的白草。
于兹：至今。
四境之内：全国范围内（的人）。
箭径：即采香径。《苏州府志》："采香径在香山之旁，小溪也。吴王种香于香山，使美人泛舟于溪水采香。今自灵岩山望之，一水直如矣，故俗名箭径。"
斗柄：北斗七星的第五至第七的三颗星象古代酌酒所用的斗把，叫做斗柄。
这首诗是刘禹锡于公元824年（唐穆宗长庆四年）所作。是年，刘禹锡由夔州（治今重庆奉节）刺史调任和州（治今安徽和县）刺史，在沿江东下赴任的途中，经西塞山时，触景生情，抚今追昔，写下了这首感叹历史兴亡的诗。
方暹 字明甫，住在连之云山麓，作品有仙人桥石刻等。旧志载宋淳祐间有无名氏刻诗石上世传为仙笔桥尚巩固高可数十丈无石工甃凿痕上镌仙人桥三字体亦古峭今考方氏谱载此诗为连云先生方暹作。
"震维芳月季，宸极众星尊。珮玉朝三陛，鸣珂度九门。
"相庭贻庆远，才子拜郎初。起草徯仙阁，焚香卧直庐。
"青门路接凤凰台，素浐宸游龙骑来。涧草自迎香辇合，
"云雨俱行罢，江天已洞开。炎氛霁后灭，边绪望中来。
红璧阑珊悬佩当，歌台小妓遥相望。玉蟾滴水鸡人唱，
谐音遍响合明意，万类昭融灵应多。"
千行云骑騑騑.蹙踏辽河自竭，鼓噪燕山可飞。
睿赏欢承天保定，遒文更睹日重光。"
身负邦君弩，情纡御史骢。王程不我驻，离思逐秋风。"
"行行日将夕，荒村古冢无人迹。朦胧荆棘一鸟飞，
"征帆恣远寻，逶迤过称心。凝滞蘅vK岸，沿洄楂柚林。
"泛泛东流水，飞飞北上尘。归骖将别棹，俱是倦游人。
"白马湖平秋日光，紫菱如锦彩鸾翔。荡舟游女满中央，
蛱蝶怜红药，蜻蜓爱碧浔。坐观万象化，方见百年侵。
垂柳金丝香拂水。吴娥未笑花不开，绿鬓耸堕兰云起。
远道行既难，家贫衣服单。严风吹积雪，晨起鼻何酸。
膏销骨尽烟火死，长安城中贼毛起。城门四走公卿士，
"道閟鹤关，运缠鸠里。门集大命，俾歆嘉祀。
萧条颖阳恋，冲漠汉阴真。无由陪胜躅，空此玩书筠。"
名画披人物，良书讨滞疑。兴来光不惜，欢往迹如遗。
恩级青纶赐，徂装紫橐悬。绸缪金鼎席，宴饯玉潢川。
绿野明斜日，青山澹晚烟。滥陪终宴赏，握管类窥天。"
"河尹政成期，为汾昔所推。不荣三入地，还美再临时。
"弱冠相知早，中年不见多。生涯在王事，客鬓各蹉跎。
扇薄露红铅，罗轻压金缕。明月西南楼，珠帘玳瑁钩。
"重岩载看美，分塔起层标。蜀守经涂处，巴人作礼朝。
云昏无复影，冰合不闻湍。怀君不可遇，聊持报一餐。"
意合辞先露，心诚貌却闲。明朝若相忆，云雨出巫山。"
风行常有地，云出本多峰。郁郁园中柳，亭亭山上松。
弟子数百人，散在十二州。三公不敢吏，五鹿何能酬。
圣王至德与天齐，天马来仪自海西。腕足齐行拜两膝，
"棹女饰银钩，新妆下翠楼。霜丝青桂楫，兰枻紫霞舟。
十千五千旋沽酒。赤心用尽为知己，黄金不惜栽桃李。
会得高秋云雾廓。淹留坐帝乡，无事积炎凉。
"昨夜银河畔，星文犯遥汉。今朝紫气新，物色果逢真。
缘枝栖暝禽，雄去雌独吟。馀花怨春尽，微月起秋阴。
"骎骎羽骑历城池，帝女楼台向晚披。雾洒旌旗云外出，
登若木兮坐明堂，池濛汜兮家扶桑。
九重金阙为君开，蹀躞朝驰过上苑，zazb暝走发章台。
孝莫孝乎，配上帝亲。敬莫敬乎，教天下臣。"
愿君稍弭楫，无令贱妾羞。
殷荐三神享，明禋万国陪。周旗黄鸟集，汉幄紫云回。
绝漠蓬将断，华筵槿正荣。壮心看舞剑，别绪应悬旌。
始经天月照，终若流星驰。长信佳丽人，失意非蛾眉。
同居女伴正衣裳，中庭寒月白如霜。贾生十八称才子，
食蕊嫌丛棘，衔泥怯死灰。不如黄雀语，能雪冶长猜。"
碧草迷人归不得。风飘客意如吹烟，纤指殷勤伤雁弦。
缇油泛行幔，箫吹转浮梁。晚云含朔气，斜照荡秋光。
"富父舂喉日，殷辛漂杵年。晓霜含白刃，落影驻雕鋋.
"轩掖殊清秘，才华固在斯。兴因膏泽洒，情与惠风吹。
"大君端扆暇，睿赏狎林泉。开轩临禁籞，藉野列芳筵。
"长相思，久离别。关山阻，风烟绝。
小人愧王氏，雕文惭马卿。滥此叨书记，何以谢过荣。
瑞气朝浮砀，祥符夜告丰。抑扬驾人杰，叱咤掩时雄。
走马为君西击胡。胡沙猎猎吹人面，汉虏相逢不相见。
"独坐年将暮，常怀志不通。有时须问影，无事却书空。
舆驾还京邑，朋游满帝畿。方期来献凯，歌舞共春辉。"
玉管朝朝弄，清歌日日新。折花当驿路，寄与陇头人。
江声连骤雨，日气抱残虹。未改朱明律，先含白露风。
迎得春光先到来，浅黄轻绿映楼台。
一顾侍御史，再顾给事中。常愿粉肌骨，特答造化功。"
逐舞飘轻袖，传歌共绕梁。动枝生乱影，吹花送远香。
俯观河内邑，平指洛阳川。按跸夷关险，张旗亘井泉。
兰肴重错，椒醑飘散。降胙维城，永为藩翰。"
砌古留方石，池清辨烧灰。人寻鹤洲返，月逐虎谿回。
玄武疏遥磴，金凤上层台。乍进仙童乐，时倾避暑杯。
鍮石打臂钏，糯米炊项璎。归来村中卖，敲作金玉声。
微臣献寿迎千寿，愿奉尧年倚万年。"
依依袅袅复青青，勾引清风无限情。
万里戍城合，三边羽檄分。乌孙驱未尽，肯顾辽阳勋。
锦荐金炉梦正长，东家呃喔鸡鸣早。"
"银井桐花发，金堂草色齐。韶光爱日宇，淑气满风蹊。
张乐临尧野，扬麾历舜州。中山献仙酤，赵媛发清讴。
意气风云合，言忘道术趋。共矜名已泰，讵肯沫相濡。
夜月临江浦，春云历楚台。调饥坐相望，绣服几时回。"
草间商君陌，云重汉后台。山从函谷断，川向斗城回。
金精飞欲尽，石髓熘应坚。自悲生世促，无暇待桑田。
"昔余与夫子，相遇汉川阴。珠浦龙犹卧，檀溪马正沉。
天子命薄伐，受脤事专征。七德播雄略，十万骋行兵。
"蜀郡灵槎转，丰城宝剑新。将军临北塞，天子入西秦。