白鹿眠枯叶，清泉洒毳囊。寄言疑未决，须道雪溪旁。"
方识阴阳有信音。左掌南辰攀鹤羽，右擎北极剖龟心。
猿无山渐薄，雁众水还多。日落犹前去，诸村牧竖歌。"
韶光不见分成尘，曾饵金丹忽有神。
颠倒南辰胆气雄。鬼哭神号金鼎结，鸡飞犬化玉炉空。
鹤默堪分静，蝉凉解助吟。殷勤题壁去，秋早此相寻。"
感子初并粮，我心正氛氲。迟回驻征骑，不觉空林醺。"
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
吴王在时几回望。至今月出君不还，世人空对姑苏山。
气射重衣透，花窥小隙通。飘秦增旧岭，发汉揽长空。
鹤岭僧来细话君，依前高尚迹难群。自抛南岳三生石，
要果逡巡种，思茶逐旋煎。岂知来混世，不久却回天。"
此时千里西归客，泗上春风得及耕。"
bai lu mian ku ye .qing quan sa cui nang .ji yan yi wei jue .xu dao xue xi pang ..
fang shi yin yang you xin yin .zuo zhang nan chen pan he yu .you qing bei ji po gui xin .
yuan wu shan jian bao .yan zhong shui huan duo .ri luo you qian qu .zhu cun mu shu ge ..
shao guang bu jian fen cheng chen .zeng er jin dan hu you shen .
dian dao nan chen dan qi xiong .gui ku shen hao jin ding jie .ji fei quan hua yu lu kong .
he mo kan fen jing .chan liang jie zhu yin .yin qin ti bi qu .qiu zao ci xiang xun ..
gan zi chu bing liang .wo xin zheng fen yun .chi hui zhu zheng qi .bu jue kong lin xun ..
yi dian dao gui wu cai sheng .fei dan zou ru shen xian ku .
wu wang zai shi ji hui wang .zhi jin yue chu jun bu huan .shi ren kong dui gu su shan .
qi she zhong yi tou .hua kui xiao xi tong .piao qin zeng jiu ling .fa han lan chang kong .
he ling seng lai xi hua jun .yi qian gao shang ji nan qun .zi pao nan yue san sheng shi .
yao guo qun xun zhong .si cha zhu xuan jian .qi zhi lai hun shi .bu jiu que hui tian ..
ci shi qian li xi gui ke .si shang chun feng de ji geng ..
译文
新年都已来到，但还看不到芬芳的鲜花，到二月，才惊喜地发现有小草冒出了新芽。
湖州太守真是好古博雅，不惜花费金钱求购断石残碑刻文。
登上去像走出人间，蹬踏梯道盘旋空中。
昔日游(you)赏于高阁中的滕王如今无处可觅，
掠过庭院南飞的孤雁，长声哀吖真使人伤神。
石桥和茅草屋绕在曲岸旁，溅溅的流水流入西边的池塘。
帝尧派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。
满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起(qi)来的。一人吟唱(chang)而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁(ren)爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在采桑的路上邂逅巧笑着的东邻女伴。怪不得我昨晚做了个春宵美梦，原来它是预兆我今天斗草获得胜利啊!不由得脸颊上也浮现出了笑意。
青海湖上乌云密布，连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。
满腹离愁又被晚钟勾起。
到处都欠着酒债，那是寻常小事，人能够活到七十岁，古来也是很少的了。
金钗留下一股，钿盒留下一半，金钗劈开黄金，钿盒分了宝钿。
枯枝上发出了美丽的新叶，涸流中也清泉汩汩，一片生机。
高峻突出镇定神州，峥嵘胜过鬼斧神工。
富家的子弟不会饿死，清寒的读书人大多贻误自身。
注释
⑷暮天：傍晚的天空。王昌龄《潞府客亭寄崔凤童》：“秋月对愁客，山钟摇暮天。”霁（jì）色：晴朗的天色。元稹《饮致用神曲酒三十韵》：“雪映烟光薄，霜涵霁色泠。”
⑼他家：别人家。
（01）元祐六年（一〇九一），赴颍州 （州治今安徽阜阳）军事知州时作。子由，苏辙字，作者胞弟，时在东京（汴京）。《宋史·苏轼传》：“（元祐）六年，召为吏部尚书，未至。以弟辙除右丞，改翰林承旨。辙辞右丞，欲与兄同备从官，不听。轼在翰林数月，复以谗请外，乃以龙图阁学士出知颍州。”《苏轼词编年校注》中册第六九六页《《满江红·怀子由作》苏轼 》：“元祐六年辛未（一〇九一）八月，作于东京赴颍州军事知州途中。按：细品词意，此词为怀念胞弟，追感前约，厌于官场倾轧，企盼退闲之乐而作，与《苏轼诗集》卷三三《感旧诗》所写情事相吻，当为同时之作。其《诗》序曰：‘嘉祐中，予与子由举制策，寓居远怀驿，时年二十六，而子由二十三耳。一日，秋风起，雨作，中夜翛然，始有感慨离合之意。自尔宦游四方，不相见者，十尝七八。每夏秋之交，风雨作，木落草衰，辄凄然有此感，盖三十年矣。元丰中，谪居黄冈，而子由亦贬筠州，尝作诗以纪其事。元祐六年，予自杭州召还，寓居子由东府，数月复出领汝阴，时予五十六亦。乃作诗，留别子由而去。’词中‘辜负’二句，乃指子由所云‘辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既仕，将游宦四方，读韦苏州诗，至‘那知风雨夜，复此对床眠。’恻然感之，乃相约早退为闲居之乐。’故子瞻始为凤翔府，留诗为别曰：‘夜雨何时听萧瑟。’’词中‘恨此生’三句，即《诗·序》所言‘不相见者，十尝七八。’词中‘一尊酒’二句，指轼与子由‘不见者七年，熙宁十年二月，始复会于澶濮之间’事。兄弟二人于黄河侧相会后‘相从来徐，留百余日’而别。此次‘自杭州召还，寓居子由东府，数月复出领汝阴’，皆兄弟别易会难、令人‘凄然’之事。词中‘无限事’四句，指‘早退’之约，‘河侧’之会，看来‘恍如昨’日，算来已‘许多年月’。词中‘衣上’句，指‘谪居黄冈，而子由亦贬筠州’的坎坷遭遇。‘便与君’三句，乃想像兄弟相会与退居之乐。盖《感旧诗》写于东京，为留别之作；此词则写于赴颖途中，为怀旧之作。词上片‘清颍东流’云云，乃想象子由念我赴颖之景，用《诗经·陟岵》、杜甫《月夜》手法。“辜负”云云，写我常负‘早退’之约的惆怅；下片写感旧事之可痛和践‘林下’之约可待。全篇突出一个‘怀’字，而宦海险恶之意亦隐然可见。《感旧诗》王《案》编于元祐六年八月，此词亦应编是时。《苏诗总案》将此编元祐七年，孔《谱》编熙宁十年，应存疑。”
从弟：堂弟。
21、“直烈”二句：古代神话：禹的父亲鲧（gǔn）没有天帝的命令，就擅自拿息壤（一种可以生长不息的神土，能堵塞洪水）治洪水，天帝就叫祝融将他杀死在羽山的荒野（据《山海经·海内经》）。屈原在《离骚》中说“鲧婞（xìng，倔强）直以亡身兮”，大胆肯定了鲧的耿介正直。“直烈”正是用了屈原的话；也正因为鲧是男子，所以诔文引来与芙蓉女儿相比，以反衬“巾帼”遭遇之惨甚于男子，与上一句引贾谊同。小说的续补者传统观念很深，像历来极大多数封建士大夫一样，把窃神土救洪灾的鲧和头触不周山的共工这一类具有斗争性、反抗性的人物看作坏人，将原稿这一句改为“贞烈遭危，巾帼惨于雁塞”（程高本），换成王昭君出塞和亲事。这一改，不仅有碍文理，且在思想性上也削弱了原稿中的叛逆精神。
逸议：隐逸高士的清议。
2.堠（hòu）：古代瞭望敌情的土堡。
唐顺宗永贞元年，柳宗元参加了王叔文为首的政治革新运动。由于保守势力与宦官的联合反攻，致使革新失败。因此，柳宗元被贬官到有“南荒”之称的永州。他在任所名为司马，实际上是毫无实权而受地方官员监视的“罪犯”。
陈绍年 陈绍年，东阳（今属浙江）人。孝宗时以布衣上书论时事，不报。归隐西明洞，与陈亮往还讲学。有《西明集》，已佚。事见清道光《东阳县志》卷二○。
取性闲书树叶篇。自笑不归看石榜，谁高无事弄苔泉。
"倚杖聊摅望，寒原远近分。夜来何处火，烧出古人坟。
"去岁来寻我，留题在藓痕。又因风雪夜，重宿古松门。
岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，
知君欲问人间事，始与浮云共一过。"
自从修到无为地，始觉奇之又怪之。"
吏散翠禽下，庭闲斑竹长。人安宜远泛，沙上蕙兰香。"
"闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。
始皇不得此深旨，远遣徐福生忧恼。紫术黄精心上苗，
"虚着褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。
"迟迟云鹤意，奋翅知有期。三秉纲纪局，累登清白资。
"深宫富贵事风流，莫忘生身老骨头。
闲拂朱房何所似，缘山偏映月轮残。"
有人学得这般术，便是长生不死人。
一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。
智泉福海莫能逾，亲自王恩运睿谟。感现尽冥心境界，
些小道功如不信，金阶舍手试看么。
"三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。池沼泓泓翻玉液，
他时不得君招隐，会逐南归楚客船。"
烧烟连野白，山药拶阶枯。想得征黄诏，如今已在途。
洛阳女儿罗绮多，无奈孤翁老去何，奈尔何。
直疑天道恶忠良。生前卖卜居三蜀，死后驰名遍大唐。
今朝舒卷手中看。兴馀轻拂远天色，曾向峰东海边识。
远游何必爱他云。闲听谢脁吟为政，静看萧何坐致君。
"风雨如尧代，何心欲退藏。诸侯行教化，下国自耕桑。
势接湖烟涨，声和瘴雨喷。急摇吟客舫，狂溅野人樽。
风教盛，礼乐昌。"
"闷见有人寻，移庵更入深。落花流涧水，明月照松林。
修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。"
争似出尘地行止，东林苔径入西林。"
礼秩加新命，朝章笃理刑。敷诚通北阙，遗爱在南亭。
"长想寻君道路遥，乱山霜后火新烧。近闻移住邻衡岳，
此后莫教尘点染，他年长照岁寒姿。"
茫茫区中想，寂寂尘外缘。从此悟浮世，胡为伤暮年。"
"红嵯峨，烁晚波，乖龙慵卧旱鬼多。爞爞万里压天堑，
"病起见苔色，凝然阵未枯。浅深围柱础，诘曲绕廊庑。
面前小沼清如镜，终养琴高赤鲤鱼。"
亡国破家皆有恨，捧心无语泪苏台。
"忆就江僧乞，和烟得一茎。剪黄憎旧本，科绿惜新生。
"水边飞去青难辨，竹里归来色一般。
气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对酌经多愁。"
灵芝兮何以根其根。真貌枯藁言朴略，衲衣烂黑烧岳痕。
"卜居邻坞寺，魂梦又相关。鹤本如云白，君初似我闲。
久慢持生术，多亲种药畦。家贫知素行，心苦见清溪。
脱履定归天上去，空坟留入武陵图。"
金膏恃延期，玉色复动魂。征战穷外域，杀伤被中原。
清气生沧洲，残云落林薮。放鹤久不归，不知更归否。
数片昔贤磐石在，几回并坐戴纶巾。"
此日江边赠君后，却携筇杖向东林。"
国宝还亡一，时多李德林。故人卿相泣，承制渥恩深。
闲野老身留得否，相招多是秀才书。"
"江春行求瘼，偶与真境期。见说三陵下，前朝开佛祠。
堑水成文去，庭柯擎翠低。所思不可见，黄鸟花中啼。"
乱世今交斗，玄宫玉柱隳。春风五陵道，回首不胜悲。"
我羡磷磷水中石。"
"一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，
诸侯稽首问南禅。清秋不动骊龙海，红日无私罔象川。
赏墨识屡换，省躬悟弥切。微尚若不亏，足以全吾节。
终携瓶锡去云门。窗间挂烛通宵在，竹上题诗隔岁存。
由来惯采无近远，阴岭长兮阳崖浅。大寒山下叶未生，
云迷鹤驾何方去，仙洞朝元失我期。"
清晨趋九陌，秋色望三边。见说王都尹，山阳辟一贤。"
黄云战后积，白草暮来看。近得君苗信，时教旅思宽。"
中华国里亲遭遇，仰面观天笑眼开。鹤形兮龟骨，
独为诗情到上头。白日有馀闲送客，紫衣何啻贵封侯。
"立向江亭满目愁，十年前事信悠悠。田园已逐浮云散，
莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。
"暖傍渔船睡不惊，可怜孤洁似华亭。晚来湾浦冲平碧，
既能持苦节，勿谓少知音。忆就西池宿，月圆松竹深。"
白云遇物无偏颇，自是人心见同异。阊阖天门宜曙看，
骚雅锵金掷，风流醉玉颓。争知江雪寺，老病向寒灰。
着书裨理化，奉上表诚信。探讨始河图，纷纶归海韵。
安知忘情子，爱网素已褰。为有深仁感，遂令真性迁。
"莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。
今日梓州张社会，应须遭这老尚书。"
粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。
"大江横抱武昌斜，鹦鹉洲前户万家。
"吴缣楚练何白皙，居士持来遗禅客。禅客能裁漉水囊，
东楼生倚月，北固积吟烟。闻说鸳行里，多才复少年。"
"华顶星边出，真宜上士家。无人触床榻，满屋贮烟霞。