圣主讴歌洽，贤臣法令齐。忽闻铜柱使，走马报金鸡。
"东旭早光芒，渚禽已惊聒。卧闻渔浦口，桡声暗相拨。
旷哉远此忧，冥冥商山皓。
秀色一如此，多为众女讥。君恩移昔爱，失宠秋风归。
圣朝及天宝，豺虎起东北。下沉战死魂，上结穷冤色。
共言东阁招贤地，自有西征谢傅才。"
别有玉盘乘露冷，无人起就月中看。"
"与子颇畴昔，常时仰英髦。弟兄尽公器，诗赋凌风骚。
畏途方万里，生涯近百年。不知将白首，何处入黄泉。
浩歌一曲兮林壑秋。道险可惊兮人莫用，
旧地愁看双树在，空堂只是一灯悬。一灯长照恒河沙，
"尔佐宣州郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。
怜君此去未得意，陌上愁看泪满巾。"
崎岖缘碧涧，苍翠践苔藓。高树夹潺湲，崩石横阴巘.
"负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。自言老翁有三子，
"秦地见碧草，楚谣对清樽。把酒尔何思，鹧鸪啼南园。
弃置千金轻不顾，踟蹰五马谢相逢。徒言南国容华晚，
sheng zhu ou ge qia .xian chen fa ling qi .hu wen tong zhu shi .zou ma bao jin ji .
.dong xu zao guang mang .zhu qin yi jing guo .wo wen yu pu kou .rao sheng an xiang bo .
kuang zai yuan ci you .ming ming shang shan hao .
xiu se yi ru ci .duo wei zhong nv ji .jun en yi xi ai .shi chong qiu feng gui .
sheng chao ji tian bao .chai hu qi dong bei .xia chen zhan si hun .shang jie qiong yuan se .
gong yan dong ge zhao xian di .zi you xi zheng xie fu cai ..
bie you yu pan cheng lu leng .wu ren qi jiu yue zhong kan ..
.yu zi po chou xi .chang shi yang ying mao .di xiong jin gong qi .shi fu ling feng sao .
wei tu fang wan li .sheng ya jin bai nian .bu zhi jiang bai shou .he chu ru huang quan .
hao ge yi qu xi lin he qiu .dao xian ke jing xi ren mo yong .
jiu di chou kan shuang shu zai .kong tang zhi shi yi deng xuan .yi deng chang zhao heng he sha .
.er zuo xuan zhou jun .shou guan qing qie xian .chang kua yun yue hao .yao wo jing ting shan .
lian jun ci qu wei de yi .mo shang chou kan lei man jin ..
qi qu yuan bi jian .cang cui jian tai xian .gao shu jia chan yuan .beng shi heng yin yan .
.fu xin lao weng wang bei zhou .bei wang xiang guan sheng ke chou .zi yan lao weng you san zi .
.qin di jian bi cao .chu yao dui qing zun .ba jiu er he si .zhe gu ti nan yuan .
qi zhi qian jin qing bu gu .chi chu wu ma xie xiang feng .tu yan nan guo rong hua wan .
译文
一丛一丛的秋菊环绕着房屋，看起来好似诗人陶渊明的家。绕着篱笆观赏《菊花》元稹 古诗，不知不觉太阳已经快落山了。
只说生活困苦，求人收他做奴伢！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时(shi)(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼(bi)此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯(ken)定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
经过了一年多，回到这茅屋，妻(qi)儿衣裳成了用零头布缝补而成的百结衣。
上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不褪减。除非巍巍群山消逝不见，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑白雪纷飞，除非天地相交聚合连接，直到这样的事情全都发生时，我才敢将对你的情意抛弃决绝！
屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
古台破败草木已经凋落，秋天景色引起我的乡思。
哭不成声，强忍泪水询问使者：什么时候真有我们朝廷的军队过来？
“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”
分别是你总是神色匆匆，总说能来相见多么不易。
一行长途跋涉的鸿雁，在那水天相连的遥远的天际，远远望去，款款飞行，好似列队首尾连缀。回想平生事业，此时此刻，凝视征鸿，谁理会我凭栏远眺的含意！
丘陵在平原上陡然显现，圣人贤人几乎凋亡一空。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
造一座这样的堂屋费钱上百万，那郁郁勃勃的气象上凌云烟。
泪眼倚楼不断自言语，双燕飞来，路上可与他相遇？纷乱春愁如柳絮，梦中到哪寻他去？
注释
⑷暗垂珠露：暗暗落下一串串珠露般的眼泪。
（2）怡悦：取悦；喜悦。
⒀仙人烛树：雕刻着神仙的烛台上插有多枝蜡烛，形状似树。⒁清琴：即青琴，传说中的神女。这里指宫女。泪泓泓：眼泪汪汪，泪眼盈盈。
63、候风地动仪：测验地震的仪器。据竺可桢考证，这是两种仪器，一是测验风向的候风仪，一是测验地震的地动仪。
②纱笼：纱质的灯笼。
关于此诗所悼念的对象，论者有两种不同的意见。冯浩《玉溪生诗集笺注》以此为艳情，不入编年。其曰：“前有《荷花》、《赠荷花》二诗，盖意中人也，此则伤其已逝矣。”张采田《玉溪生年谱会笺》系此诗于唐宣宗大中十年（856），其曰：“此亦追悼之作，与《赠荷花》等篇不同，作艳情者误。”细味《荷花》、《赠荷花》二诗知其人为歌者，诗有怜香惜玉之意，而此篇语浅情深，庄重沉痛，情味自别。集中唯悼念亡妻王氏诸什与之最为切近，诗当为王氏所赋。
玉箸应啼红粉颜。鸿归燕相续，池边芳草绿。
"僧房来往久，露井每同观。白石抱新甃，苍苔依旧栏。
"宦游三十载，田野久已疏。休沐遂兹日，一来还故墟。
悠悠白云里，独住青山客。林下昼焚香，桂花同寂寂。
去国三巴远，登楼万里春。伤心江上客，不是故乡人。
素面倚栏钩，娇声出外头。若非是织女，何得问牵牛。
犬吠寒烟里，鸦鸣夕照中。时因杖藜次，相访竹林东。"
寒沙榆塞没，秋水滦河涨。策马从此辞，云山保闲放。"
犹闻驻颜七十春。乃知甘醲皆是腐肠物，
"太阳升兮照万方，开阊阖兮临玉堂，俨冕旒兮垂衣裳。
白刃千夫辟，黄金四海同。嫖姚恩顾下，诸将指挥中。
夜长应待月相随。空怜琼树曾临匣，犹见菱花独映池。
语济岂时顾，默善忘世攀。世网余何触，天涯谪南蛮。
老得沧州趣，春伤白首情。尝闻马南郡，门下有康成。"
"并抽新笋色渐绿，迥出空林双碧玉。春风解箨雨润根，
中夜卧山月，拂衣逃人群。授余金仙道，旷劫未始闻。
"迎气当春至，承恩喜雪来。润从河汉下，花逼艳阳开。
惊禽翻暗叶，流水注幽丛。多谢非玄度，聊将诗兴同。"
还因送归客，达此缄中素。屡暌心所欢，岂得颜如故。
龙蛇争翕习，神鬼皆密护。万壑奔道场，群峰向双树。
"大名将起魏，良史更逢迁。驿骑朝丹阙，关亭望紫烟。
送君东赴归宁期，新安江水远相随。见说江中孤屿在，
我忆君到此，不知狂与羞。一月一见君，三杯便回桡。
毳幕夜来时宛转，何由得似汉王边。
沃野收红稻，长江钓白鱼。晨餐亦可荐，名利欲何如。"
因嫁单于怨在边，蛾眉万古葬胡天。
戎鞭腰下插，羌笛雪中吹。膂力今应尽，将军犹未知。"
楚客移家老，秦人访旧稀。因君乡里去，为扫故园扉。"
稍稍寒木直，彩彩阳华新。迭宕孔文举，风流石季伦。
"江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。
时升翠微上，邈若罗浮巅。两岑抱东壑，一嶂横西天。
君行为报三青鸟。"
扁舟宿何处，落日羡归翼。万里无故人，江鸥不相识。"
皇华一动咏，荆国几谣吟。旧径兰勿剪，新堤柳欲阴。
"黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依。黄鹤上天诉玉帝，
"客舟贪利涉，暗里渡湘川。露气闻芳杜，歌声识采莲。
入侍瑶池宴，出陪玉辇行。夸胡新赋作，谏猎短书成。
猜谗却为主恩深。辕门画角三军思，驿路青山万里心。
飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。
青山隐隐孤舟微，白鹤双飞忽相见。"
海头近初月，碛里多愁阴。西望郭犹子，将分泪满襟。"
期君武节朝龙阙，余亦翱翔归玉京。"
山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空无所亲。
"常闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。
女伴争攀摘，摘窥碍叶深。并生怜共蒂，相示感同心。
高斋明月夜，中庭松桂姿。当睽一酌恨，况此两旬期。"
亭亭独立青莲下，忍草禅枝绕精舍。自用黄金买地居，
大道终不易，君恩曷能已。鹤羡无老时，龟言摄生理。
反哭魂犹寄，终丧子尚孩。葬田门吏给，坟木路人栽。
洛阳陌上人回首，丝竹飘飖入青天。晋武平吴恣欢燕，
"远山含紫氛，春野霭云暮。值此归时月，留连西涧渡。
秋风圣主曲，佳气史官书。愿献重阳寿，承欢万岁馀。"
峰峦若登陟，水木以游衍。息心幸自忘，点翰仍留眷。
"林父同官意，宣尼久敬交。文场刊玉篆，武事掌金铙。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。秦家祖龙还刻石，
"杳杳袅袅清且切，鹧鸪飞处又斜阳。
忽思鲈鱼鲙，复有沧洲心。天寒蒹葭渚，日落云梦林。
"君家少室西，为复少室东，别来几日今春风。
于中还自乐，所欲全吾真。而笑独醒者，临流多苦辛。"
"少年何处去，负米上铜梁。借问阿戎父，知为童子郎。
"洛都游宦日，少年携手行。投杯起芳席，总辔振华缨。
湖州司马何须问，金粟如来是后身。"
"吾家白额驹，远别临东道。他日相思一梦君，
"叹逝翻悲有此身，禅房寂寞见流尘。多时行径空秋草，
（《赠怀素》，见《颜真卿序》）"
岚气肃兮岩翠冥，空阴虚兮户芳迎。披蕙帐兮促萝筵，
"少年客淮泗，落魄居下邳。遨游向燕赵，结客过临淄。
谬合同人旨，而将玉树连。不期先挂剑，长恐后施鞭。
朋从天外尽，心赏日南求。铜柱威丹徼，朱崖镇火陬。
倚棹下晴景，回舟随晚涛。碧云暮寥落，湖上秋天高。
"欣逢柏梁故，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。
"窈窕夕阳佳，丰茸春色好。欲觅淹留处，无过狭斜道。
陈蕃悬榻待，谢客枉帆过。相见耶溪路，逶迤入薜萝。"
"岩壑转微径，云林隐法堂。羽人飞奏乐，天女跪焚香。
"九月从时豫，三乘为法开。中霄日天子，半座宝如来。
石路行将尽，烟郊望忽开。赏矜垂柳报，春畏落花催。
"漾舟寻水便，因访故人居。落日清川里，谁言独羡鱼。
"修文中禁启，改字令名加。台座征人杰，书坊应国华。
时节异京洛，孟冬天未寒。广陵多车马，日夕自游盘。
"访旧山阴县，扁舟到海涯。故林嗟满岁，春草忆佳期。