知更相逢何岁年。（章武怀念王氏）"
当此不知多少恨，至今空忆在灵姻。
半醉半醒齐出县，共伤涂炭不胜愁。"
服取两般真，从头路端的。烹煎日月壶，不离干坤侧。
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
羽幢泛明霞，升降何缥缈。鸾凤吹雅音，栖翔绛林标。
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
"漾舟云路客，来过夕阳时。向背堪遗恨，逢迎宿未期。
不有清屏鉴，使我商弦绝。愿寄千里心，月高不可掇。
"竹锡铜瓶配衲衣，殷公楼畔偶然离。白莲几看从开日，
"剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。
从容一觉清凉梦，归到龙潭扫石枰。"
zhi geng xiang feng he sui nian ..zhang wu huai nian wang shi ..
dang ci bu zhi duo shao hen .zhi jin kong yi zai ling yin .
ban zui ban xing qi chu xian .gong shang tu tan bu sheng chou ..
fu qu liang ban zhen .cong tou lu duan de .peng jian ri yue hu .bu li gan kun ce .
hua han yi xi yu .shi leng shi shen shan .wei you shuang tai ke .yi yi shi wang huan ..
yu chuang fan ming xia .sheng jiang he piao miao .luan feng chui ya yin .qi xiang jiang lin biao .
.xiu rong nan geng fan jiang dong .shui wen cong lai bai zhan gong .tian di you xin gui dao de .
.yang zhou yun lu ke .lai guo xi yang shi .xiang bei kan yi hen .feng ying su wei qi .
bu you qing ping jian .shi wo shang xian jue .yuan ji qian li xin .yue gao bu ke duo .
.zhu xi tong ping pei na yi .yin gong lou pan ou ran li .bai lian ji kan cong kai ri .
.ti pi ci xue cheng he ku .wei xie ling shan jiu hui wen .
cong rong yi jue qing liang meng .gui dao long tan sao shi ping ..
译文
郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游(you)览和做水果买卖(mai)的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离(li)开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那(na)么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
老鹰说：你们别高兴太早，我迟早还要飞上万里云霄。
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”
平生的抱负全部落空，忧愁歌吟，决不是想优游退隐。
仿佛在倾诉人间的悲愁哀怨。
哪一家盖起了豪华的宅第？红漆的大门开在大道旁边。
金石之坚尚会销蚀殆尽，风霜日月之下，没有长存不逝的东西。
神龛里的遗像默默无语，只好让那谯周随意而行。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七(qi)世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善(shan)恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
蜜蜂和蝴蝶一群群都飞向同一方向，顺着蜂蝶飞去的方向，调动嗅觉，顿时感到扑鼻的香气隔着宽阔的江面传送过来。
青春能持续多长时间，春天黄鸟鸣个不停。
夜郎离这里万里之遥道，西去令人衰老。
我生活在尽善尽美的太平盛世，寄托了我这孤陋寡闻的庸才。受到了皇室的重用，为国家做出了一些微薄的政绩。可叹的是常为世俗珠琐事所累，还有那种患得患失的表现。我缺乏的是柳下惠那种直道，在士师的职位上一再被黜。开国的武帝不幸逝世了，全国都停止了娱乐以表示哀悼。当今的天子正处在国丧之时啊，官员们在政务上都听命于宰阳。宰相提任的重担实大太重啊，即便是伊尹，周公那样的贤相也会感到吃力。汉室曾有七姓外戚权贵，其后还有哪一姓能安然存在。缺乏预见危机的眼光以保全其禄位，只是采取威逼人主的手段来表现自已的专权。身陷乱党之手而被杀戮，这不能说是祸从天降。孔子能够根椐当时的形势而决定自已是否应该从政，蘧伯玉能够根椐国君是否正直而决定自己是否应该出仕。如果不能觉察隐居于山林的高士们，他们是多么超群拔俗而不愿回到世间。可叹的是我们受到了世俗的约束，好像浮萍，蓬草那样随波逐流。随着地位的有时降落，个人的名节也会一落千丈。危险的处境犹如鸡蛋又叠起那样摇摇欲坠，又好像燕子在账幕那样危险。心惊肉跳而又小心翼翼，好像面临深渊而足踏薄冰。晚上获准离开国都之外，不到半夜便遇难而亡。如果不是事前选择了安全的环境，树林被焚烧而飞鸟能够存在的可能性就太少了。我幸运遇到了千年不遇的好时代，皇帝的恩德布满乾坤。像秋霜那样的严峻气候有所缓和，像春天那样温暖的厚恩又来到了。用大义的标准来要求我，并让我回家听命。
注释
（27）多：赞美。
待罪：做官的谦词。辇毂下：皇帝的车驾之下。代指京城长安。
13.曙空：明朗的天空。
1、齐王：战国时齐王建，齐襄王之子。赵威后：战国时赵惠文王妻。惠文王死，其子孝成王立，因年幼由威后执政。
17.下：不如，名作动。
酸风射眼：寒风吹得眼睛发痛。化用李贺《金铜仙人辞汉歌》，"魏官牵牛指千里，东关酸风射眸子"句意。酸风，凉风。
③永夜，长夜也。
孔平仲他读了这首词以后，认为言语悲伧，作者心中的幽怨太深，恐不久于人世，并步原韵和词一首，
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼去，
"超然独游趣，无限别山情。予病不同赏，云闲应共行。
吞声饮恨兮语无力，徒扬哀怨兮登歌筵。"
妇人义从夫，一节誓生死。江乡感残春，肠断晚烟起。
气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对酌经多愁。"
顽直到海。一气抟束，万物无态。唯有吾庭前杉松树枝，
静敛霜眉对白莲。雁塔影分疏桧月，虎溪声合几峰泉。
"今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。
"天界宜春赏，禅门不掩关。宸游双阙外，僧引百花间。
深谢鲁儒怜潦倒，欲教撑拄绕禅床。"
伤嗟浮世之人，善事不曾入耳。"
大耳仙人满颔须，醉倚长松一声啸。"
风吹窗树老，日晒窦云干。时向圭峰宿，僧房瀑布寒。"
佛与轮王嫌不作，世间刚有个痴儿。
竹杖无斑点，纱巾不着簪。大朝名益重，后进力皆覃。
"莲峰映敷水，嵩岳压伊河。两处思归久，前贤隐去多。
佳句纵横不废禅。"
汀蝉含老韵，岸荻簇枯声。莫泥关河险，多游自远行。"
云林最幽栖，傍涧枕月谿.松拂盘陀石，甘泉涌凄凄。
杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分。
垂纶侵海介，拾句历云根。白日升天路，如君别有门。"
水中铅一两，火内汞三铢。吃了瑶台宝，升天任海枯。
日暮还应待鹤归。风破绮霞山寺出，人歌白雪岛花飞。
馀烬今成火宅中。后夜池心生素月，春天树色起悲风。
打来只是没心肝，空腹被人谩。"
欲为山中侣，肯秘辽天声。蓝缕真子褐，葳蕤近臣缨。
同心再解不心离，离字频看字愁灭。结成一衣和泪封，
声动柳吴兴，郊饯意不轻。吾知段夫子，高论关苍生。
"莫问年将朽，加餐已不多。形容浑瘦削，行止强牵拖。
闲行数乱竹，静坐照清源。物外从知少，禅徒不耐烦。"
出入绵绵道若存。修炼还须夜半子，河车般载上昆仑。
如今妾面羞君面，君若来时近夜来。"
妖星芒刺越，鬼哭势连秦。惆怅还惆怅，茫茫江海滨。"
中军杀白马，白日祭苍苍。号变旗幡乱，鼙干草木黄。
数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马入青冥。
足垂岩顶石，缨濯洞中渠。只见僧酬答，新归绝壑书。"
为有岁寒堪赠远，玉阶行处愿提携。"
笔句冈势转，墨抢烧痕颠。远浦深通海，孤峰冷倚天。
出家求出离，哀念苦众生。助佛为扬化，令教选路行。
"鸟外何须去，衣如藓亦从。但能无一事，即是住孤峰。
自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。"
宠渥岂唯分节钺，勋庸须勒上钟彝。神资天赞谁堪比，
西笑东游此相别，两途消息待谁回。"
门前蛟蜃气，蓑上蕙兰馨。曾受蒙庄子，逍遥一卷经。"
"威仪何贵重，一室贮水清。终日松杉径，自多虫蚁行。
"何人窗下读书声，南斗阑干北斗横。
一杯酒向青春晚，寂寞书窗恨独眠。"
宇宙知何极，华夷见细流。坛西独立久，白日转神州。"
瞻仰威灵共回首，紫霞深处锁轩窗。"
诣寂长杳冥，忘归暂采撷。物生岂有心，丽容俟予别。
"玉箸真文久不兴，李斯传到李阳冰。
为报晋成仙子道，再期春色会稽峰。
鱼灯延腊火，兽炭化春灰。青帝今应老，迎新见几回。"
风骚味薄谁相爱，欹枕常多梦鲍昭。"
天汉二年，赤光生栗。木下有子，伤心遇酷。
"宵清月复圆，共集侍臣筵。独寡区中学，空论树下禅。
信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
前尹赫赫，具瞻允若。后尹熙熙，具瞻允斯。
秋深知气正，家近觉山寒。（《登梨岭望越中》）
"风前一叶压荷蕖，解报新秋又得鱼。
气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。
仍闻抚禅石，为我久从容。"
玉兔有情应记得，西边不见旧长安。"
可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。
"借寇借不得，清声彻帝聪。坐来千里泰，归去一囊空。
"野鸭殊家鸭，离群忽远飞。长生缘甚瘦，近死为伤肥。
"不下南昌县，书斋每日闲。野花当砌落，溪鸟逐人还。
数篇正始韵，一片补亡心。孤悄欺何谢，云波不可寻。"
心情在耕艺，养寿资玄虚。至乐非外物，道冥欢有馀。"
"朝元下赤墀，玉节使西夷。关陇风回首，河湟雪洒旗。
"大内隔重墙，多闻乐未央。灯明宫树色，茶煮禁泉香。
即应调鼎味，比屋堪封保。野人慕正化，来自海边岛。
"闻说花源堪避秦，幽寻数月不逢人。烟霞洞里无鸡犬，
"青山山下少年郎，失意当时别故乡。
足垂岩顶石，缨濯洞中渠。只见僧酬答，新归绝壑书。"
锦囊鸟啼荔枝红。有时冥搜海山脑，珊瑚枝动日杲杲。
天子狩南汉，烟尘满函谷。纯臣独耿介，下士多反覆。
归心宁与子山同。尊罍岂识曹参酒，宾客还亲宋玉风。
琴瑟情虽重，山林志自深。常忧时节变，辜负百年心。