以四皓、二疏目图，惟僧虚中赠图诗云：道装汀鹤识，
"来往烟波非定居，生涯蓑褐外无馀。闲垂两鬓任如鹤，
"诗人自古恨难穷，暮节登临且喜同。四望交亲兵乱后，
唯有渭川流不尽，至今犹绕望夷宫。"
"小敷文伯见何时，南望三衢渴复饥。天子未能崇典诰，
无因得似灌园翁，十亩春蔬一藜杖。"
贞白求丹变姓名，主恩潜助亦无成。
向谁夸丽景，只是叹流年。不得高飞便，回头望纸鸢。"
葛龙闲卧待时来。云藏山色晴还媚，风约溪声静又回。
弃瓢岩畔中宵月，千古空闻属许由。"
有郁其鬯，有俨其彝。九变未作，全乘来之。
时将如意敲眠虎，遣向林间坐听经。
若见净名居士语，逍遥全不让庄生。
溪上破门风摆斜。石井晴垂青葛叶，竹篱荒映白茅花。
yi si hao .er shu mu tu .wei seng xu zhong zeng tu shi yun .dao zhuang ting he shi .
.lai wang yan bo fei ding ju .sheng ya suo he wai wu yu .xian chui liang bin ren ru he .
.shi ren zi gu hen nan qiong .mu jie deng lin qie xi tong .si wang jiao qin bing luan hou .
wei you wei chuan liu bu jin .zhi jin you rao wang yi gong ..
.xiao fu wen bo jian he shi .nan wang san qu ke fu ji .tian zi wei neng chong dian gao .
wu yin de si guan yuan weng .shi mu chun shu yi li zhang ..
zhen bai qiu dan bian xing ming .zhu en qian zhu yi wu cheng .
xiang shui kua li jing .zhi shi tan liu nian .bu de gao fei bian .hui tou wang zhi yuan ..
ge long xian wo dai shi lai .yun cang shan se qing huan mei .feng yue xi sheng jing you hui .
qi piao yan pan zhong xiao yue .qian gu kong wen shu xu you ..
you yu qi chang .you yan qi yi .jiu bian wei zuo .quan cheng lai zhi .
shi jiang ru yi qiao mian hu .qian xiang lin jian zuo ting jing .
ruo jian jing ming ju shi yu .xiao yao quan bu rang zhuang sheng .
xi shang po men feng bai xie .shi jing qing chui qing ge ye .zhu li huang ying bai mao hua .
译文
作为君王不容易，当臣子实在更难。一旦得不到君王的信任，就会被猜疑，引起祸患。周公辅佐成王，推心为王室效力，只因为他曾祭告太王、王季、文王，要求代武(wu)王死这件事，就遭到管叔和蔡叔的流言。周公实在没有办法，就到东方避祸三年，在外躲避漂流，他每每想起这件事，常常会悲愤地(di)伤心落泪。皇天的神灵显灵，上(shang)天警告周成王。大雷电时，风拔掉了大树，吹倒了秋天的庄稼，天威是不可触犯的。周成王穿戴素服以探求天变的原因。知道是因为周公，周成王就哀叹不已。我想唱完这首歌，但这首歌又悲且又长。今天我们共同欢乐，分别后不要相互遗忘。
念此去往来寻觅，终见不到折戟沉沙的悲壮，也终觅不到黄尘古道边的无奈……
枯败的槲叶，落满了荒山的野路；淡白的枳花，鲜艳地开放在驿站的泥墙上。
园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。
送行战士不要哭得那么悲伤，长官会像父兄一样关爱你们。
间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应(ying)。 到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。 过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。” 太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。 《春秋》记载道：“《郑伯克段于鄢》左丘明 古诗。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。 庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。 君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
从前有个愚蠢的人，到朋友家，主人给他食物。食物嫌淡而无味。主人知道之后，于是添加盐。吃的，很美，于是自言自语说：“之所以味道鲜美，是有了盐的缘故。很少就如此，何况又多了？”这个愚蠢的人没有智慧，就只吃盐。味觉败坏，反而成为他的祸患。天下的事情都是这样，经过则不但没有好处，反而是有害的。
魂啊不要前去！
驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。
青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？
不知婆婆什么口味，做好先让小姑品尝。
剑术并非万人之敌，防防身的技术，文章倒是四海闻名，罕有人匹敌。
千里飞蓬也飘出汉塞，北归大雁正翱翔云天。
就像是传来沙沙的雨声；
奏乐调弦时，书籍靠边去。
昨夜春风吹进了深邃的寝室，让人惊觉已经是春天了，于是想起远在湘江之滨的伊人。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶(xiong)成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉(ran)有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居(ju)于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
心意宽广体态绰约，姣好艳丽打扮在行。
注释
⑻潈（zōng）：众水汇在一起。“空中”二句：意谓瀑布在奔流过程中所激起的水花，四处飞溅，冲刷着左右青色的山壁。
舍：房屋，住所
之：结构助词，的。
⑷风尘：比喻世俗的纷扰。洛京：又称京洛，指洛阳，是唐朝的陪都。
33、稼：种植农作物。
张养浩自幼才学过人，曾向平章不忽木献书，被提拔，后任堂邑县尹、监察御史等职，因评时政，得罪当权者被罢官，为避祸不得不隐姓埋名；后被召起，官至礼部尚书。50岁时辞官归隐于济南云庄，关中旱灾时被重新任命，赶赴陕西救赈灾民。多年的宦海沉浮，让他把功名富贵都参破，不再在意统治者对自己的评判；济南云庄的归隐生活，不仅让他欣赏礼赞自然的风光，更让他体察民生之艰辛；尊奉孟子民本之思想，让他深深懂得民生之重要；刚正不阿、仗义执言的性格，让他有勇气面对现实说出心中真实的想法。元代百姓生活之苦被作家以怀古的形式表现出来。这种忧民之心使他“到官四月，倾囊以赈灾民，每抚膺痛哭，遂得病不起。”这是一个有良知的读书人真实的本性和真实的生活，也是当时社会所难得一见的。
貌既合羽仪，骨亦符法相。愿升君子堂，不必思昆阆。"
会拂阳乌胸，抡才膺帝命。"
寒鸡不待东方曙，唤起征人蹋月行。"
病辞青琐秘，心在紫芝房。更喜谐招隐，诗家有望郎。"
"地阔分吴塞，枫高映楚天。曲塘春尽雨，方响夜深船。
"酒痕衣上杂莓苔，犹忆红螺一两杯。
"纵调为野吟，徐徐下云磴。因知负樵乐，不减援琴兴。
谢连宁许梦魂通。愁成旅鬓千丝乱，吟得寒缸短焰终。
霜霰穷冬令，杯盘旅舍贫。只应蓟子训，醉后懒分身。"
层空疑洗色，万怪想潜形。他夕无相类，晨鸡不可听。"
"蜀柳丝丝幂画楼，窗尘满镜不梳头。
"松径隈云到静堂，杏花临涧水流香。身从乱后全家隐，
江冲巫峡出，樯过洛宫收。好是从戎罢，看山觉自由。"
"北走南征象我曹，天涯迢递翼应劳。似悲边雪音犹苦，
"冥鸿久不群，征拜动天文。地主迎过郡，山僧送出云。
可怜一曲还京乐，重对红蕉教蜀儿。
"三秦流血已成川，塞上黄云战马闲。只有羸兵填渭水，
"爱此栖心静，风尘路已赊。十馀茎野竹，一两树山花。
"九流三藏一时倾，万轴光凌渤澥声。
"一锡随缘赴，天台又去登。长亭旧别路，落日独行僧。
陵阳百姓将何福，社舞村歌又一年。"
从此客程君不见，麦秋梅雨遍江东。"
反照纵横水，斜空断续云。异乡无限思，尽付酒醺醺。"
宝袜香綦碎晓尘，乱兵谁惜似花人。
"枕映疏容晚向欹，秋烟脉脉雨微微。
休向书窗来照字，近来红蜡满歌筵。"
"逐日生涯敢计冬，可嗟寒事落然空。窗怜返照缘书小，
"雪羽褵褷半惹泥，海云深处旧巢迷。池无飞浪争教舞，
一年三领郡，领郡管仙山。（赠段成式，见《语林》）"
天高气味爽，野迥襟怀旷。感物动牢愁，愤时频肮脏。
圆红阙白令人愁。何不夕引清奏，朝登翠楼，逢花便折，
"清晨整冠坐，朗咏三百言。备识天地意，献词犯干坤。
珠玑续向笔头生。莫嫌黄绶官资小，必料青云道路平。
"众木又摇落，望群还不还。轩车在何处，雨雪满前山。
"坚心持谏诤，自古亦艰难。寄邑虽行化，眠云似去官。
"柏台兰署四周旋，宾榻何妨雁影连。才见玳簪欹细柳，
须臾便可变荣衰。"
玉枕寐不足，宫花空触檐。梁间燕不睡，应怪夜明帘。"
圆如玉轴光，脆似琼英冻。每为遇之疏，南山挂幽梦。"
巨德耸神鬼，宏才轹前后。势端唯金茎，质古乃玉豆。
有心同木偶，无舌并金铙。兴欲添玄测，狂将换易爻。
黄犬徒怀上蔡悲。面缺崩城山寂寂，土埋冤骨草离离。
"农父冤辛苦，向我述其情。难将一人农，可备十人征。
各负出俗才，俱怀超世情。驻我一栈车，啜君数藜羹。
骚人夸蕙芷，易象取陆苋。漆园逍遥篇，中亦载斥鷃.
犹有玉真长命缕，樽前时唱缓羁情。
来时虽恨失青毡，自见芭蕉几十篇。
想君怀抱哀吟夜，铜雀台前皓月多。"
"九十携锄伛偻翁，小园幽事尽能通。劚烟栽药为身计，
千寻耸翠秀孱颜。芰荷香入琴棋处，雷雨声离栋牖间。
"也无棱郭也无神，露洗还同铸出新。
白梃犹驱妇女行。可使御戎无上策，只应忧国是虚声。
"蜀相西驱十万来，秋风原下久裴回。
薄命敢辞长滴泪，倡家未必肯留君。"
汉家宫殿入青云。未央树色春中见，长乐钟声月下闻。
鹤氅花香搭槿篱，枕前蛩迸酒醒时。
十年深隐地，一雨太平心。匣涩休看剑，窗明复上琴。
"若算防边久远名，新安岂更胜长城。谩兴他役悲荒垒，
"树号相思枝拂地，鸟语提壶声满溪。
"来往烟波非定居，生涯蓑褐外无馀。闲垂两鬓任如鹤，
谁令不解高飞去，破宅荒庭有网罗。"
"卷帘圆月照方塘，坐久尊空竹有霜。
"玉堂帘外独迟迟，明月初沉勘契时。
"此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。
纱碧笼名画，灯寒照净禅。我来能永日，莲漏滴寒泉。"
惊波时失侣，举火夜相招。来往寻遗事，秦皇有断桥。"
坐月何曾夜，听松不似晴。混元融结后，便有此溪名。"
"一章何罪死何名，投水惟君与屈平。
"为爱晚窗明，门前亦懒行。图书看得熟，邻里见还生。
"无媒归别业，所向自乖心。闾里故人少，田园荒草深。
诸生多病又沾襟。柳攀灞岸狂遮袂，水忆池阳渌满心。
利路名场多忌讳。不如含德反婴儿，金玉满堂真可贵。"
"寒叶风摇尽，空林鸟宿稀。涧冰妨鹿饮，山雪阻僧归。
"鹦鹉洲头夜泊船，此时形影共凄然。难归故国干戈后，
"远水犹归壑，征人合忆乡。泣多盈袖血，吟苦满头霜。
"马省曾行处，连嘶渡晚河。忽惊乡树出，渐识路人多。
高名彻西国，旧迹寄东林。自此栖禅者，因师满蜀吟。"
冠倾慵移簪，杯干将餔糟。翛然非随时，夫君真吾曹。"
不知独坐闲多少，看得蜘蛛结网成。"
"草没苔封叠翠斜，坠红千叶拥残霞。