皆希尉吏旨，尽怕里胥录。低眉事庸奴，开颜纳金玉。
万乘不可谒，千钟固非茂。爰从景升死，境上多兵候。
更忆早秋登北固，海门苍翠出晴波。"
今日病身惭小隐，欲将泉石勒移文。"
河堤往往人相送，一曲晴川隔蓼花。
谁能会得干坤意，九土枯荣自不同。"
"走月流烟叠树西，听来愁甚听猿啼。
"藕叶缀为衣，东西泣路岐。乡心日落后，身计酒醒时。
醉倒残花扶不归。若出薜萝迎鹤简，应抛舴艋别渔矶。
"原上桑柘瘦，再来还见贫。沧州几年隐，白发一茎新。
"河岳挺灵异，星辰精气殊。在人为英杰，与国作祯符。
横笛喝秋风，清商入疏越。君居不夜城，肯怨孤戍月。
斑斑生造士，一一应玄宿。巴庸乃崄岨，屈景实豪右。
郢郎白雪少知音。长亭古木春先老，太华青烟晚更深。
jie xi wei li zhi .jin pa li xu lu .di mei shi yong nu .kai yan na jin yu .
wan cheng bu ke ye .qian zhong gu fei mao .yuan cong jing sheng si .jing shang duo bing hou .
geng yi zao qiu deng bei gu .hai men cang cui chu qing bo ..
jin ri bing shen can xiao yin .yu jiang quan shi le yi wen ..
he di wang wang ren xiang song .yi qu qing chuan ge liao hua .
shui neng hui de gan kun yi .jiu tu ku rong zi bu tong ..
.zou yue liu yan die shu xi .ting lai chou shen ting yuan ti .
.ou ye zhui wei yi .dong xi qi lu qi .xiang xin ri luo hou .shen ji jiu xing shi .
zui dao can hua fu bu gui .ruo chu bi luo ying he jian .ying pao ze meng bie yu ji .
.yuan shang sang zhe shou .zai lai huan jian pin .cang zhou ji nian yin .bai fa yi jing xin .
.he yue ting ling yi .xing chen jing qi shu .zai ren wei ying jie .yu guo zuo zhen fu .
heng di he qiu feng .qing shang ru shu yue .jun ju bu ye cheng .ken yuan gu shu yue .
ban ban sheng zao shi .yi yi ying xuan su .ba yong nai xian qu .qu jing shi hao you .
ying lang bai xue shao zhi yin .chang ting gu mu chun xian lao .tai hua qing yan wan geng shen .
译文
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子(zi)还是小人(ren)就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但(dan)是臣以为：小人并无(wu)朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
水流在空中任意飞溅，冲刷着两侧青色的石壁。
至于秦国采用商鞅的变法，东边削弱韩、魏，顿时强盛于天下，结果却把商鞅五马分尸了。越王采用大夫种的策略，征服了强劲的吴国而称霸于中原，最后却逼迫大夫种自杀了。因此孙叔敖三次从楚国离开相位也不后悔，於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园。当今的君主真要能够去掉骄傲之心，怀着令人愿意报效的诚意，坦露心胸，现出真情，披肝沥胆，厚施恩德，始终与人同甘苦，待人无所吝惜，那么夏桀的狗也可叫它冲着尧狂吠，盗跖的部下也可以叫他去行刺许由，何况凭着君主的权势，借着圣王的地位呢！这样，那么荆轲灭七族，要离烧死妻子儿女，难道还值得对大王细说吗？
怎么能够忍受如此愁苦的夜晚(wan)，蝉在凄凉萧索的夕阳下映出光辉。
黄鹤楼上的仙人还有待于乘黄鹤而仙去，而我这个海客却毫无机心地与白鸥狎游。
见你书信倍感心伤，面对美食不能下咽。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申(shen)伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那骑白马的是谁家的纨绔子弟？原来是侯景啊！吹着口哨，虎啸着登上凤凰酒楼。
寂寥的幽境仿佛是世外桃源，闲听春鸟声能慰藉你的愁肠。
晚上恋人相会在花前月下，可很快就结束了，痛恨那些阻止我们的理由。酒醒之后，美梦断了，花儿谢了，月亮也有些黯然失色。
今天是腊日，我不在家陪着妻子儿女，说是去寻访僧人，其实也为的是自乐自娱。
在城东的大道上看花，惊动得洛阳人都来看他。
趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。
待到菊花黄时自家的酒酿熟，我再与你一醉方休共乐陶然。
注释
其十
32.则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性得到了。则：那么，连词。者：助词，无义。
【风云开阖（hé）】风云变化。意思是风云有时出现，有时消失。开，开启。阖，闭合。
格：骨格。牡丹别名“木芍药”，芍药为草本，又称“没骨牡丹”，故作者称其“无格”。在这里，无格指格调不高。
22.夜光：月亮。德，德行，一说通“得”，得以。
3.钟期：指钟子期。《列子·汤问》说，俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。俞伯牙弹琴，志在高山，钟子期说：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期说：“善哉，洋洋兮若江河。”俞伯牙要表达的内容，钟于期都能听出来。
有关《景阳井》李商隐 古诗，是南朝的故事，到李商隐时也将过去三百年，估计文人以此典故写成诗歌、散文的已经很多。比如唐朝诗人温庭筠的《题望苑驿》诗：“ 景阳寒井人难到，长乐晨钟晓自知。”《景阳井》李商隐 古诗的故事到后唐，文人们还是很熟悉的很喜欢引用的。
香散艳消如一梦，但留风月伴烟萝。"
"江峰峰顶人，受法老西秦。法本无前业，禅非为后身。
"四皓忘机饮碧松，石岩云殿隐高踪。
"碧玉喙长丹顶圆，亭亭危立风松间。啄萍吞鳞意已阑，
"遥夜独不卧，寂寥庭户中。河明五陵上，月满九门东。
"旧山长系念，终日卧边亭。道路知已远，梦魂空再经。
"岸草青青渭水流，子牙曾此独垂钓。
葛龙闲卧待时来。云藏山色晴还媚，风约溪声静又回。
须臾群籁入，空水相喷激。积浪亚寒堆，呀如斗危石。
只用骁雄不用文。争如晓夕讴吟样，好伴沧洲白鸟群。"
寻常送别无馀事，争忍攀将过与人。
"汉帝荒唐不解忧，大夸田猎废农收。
梁城东下虽经战，风俗犹传守旧规。
"胜华通子共悲辛，荒径今为旧宅邻。一代交游非不贵，
中妹寻适人，生女亦嫁夫。何曾寄消息，他处却有书。
涧松闲易老，笼烛晚生明。一宿泉声里，思乡梦不成。"
昔闻庄叟迢迢梦，又道韩生苒苒飞。
不放残年却到家，衔杯懒更问生涯。
虎爪拏岩稳，虬身脱浪欹。槎头秃似刷，枿觜利于锥。
城露桑榆尽，时平老幼稀。书从战后得，读彻血盈衣。"
"我家不背水，君身不向越。自是相忆苦，忽如经年别。
远忆幽期目剩瞑。见买扁舟束真诰，手披仙语任扬舲."
遥知此去应稀出，独卧晴窗梦晓霞。"
踏破五湖光底天。去岁王师东下急，输兵粟尽民相泣。
"汉江波浪渌于苔，每到江边病眼开。半雨半风终日恨，
"数亩池塘近杜陵，秋天寂寞夜云凝。芙蓉叶上三更雨，
分明似对天台洞，应厌顽仙不肯迷。
"黄卷不关兼济业，青山自保老闲身。
公庭飞白鸟，官俸请丹砂。知尉黔中后，高吟采物华。"
"一溪春水彻云根，流出桃花片片新。
半里红欹宋玉墙。尽日无人疑怅望，有时经雨乍凄凉。
"营室东回荫斥丘，少年承袭拥青油。坐调金鼎尊明主，
从道趣时身计拙，如非所好肯开襟。"
我本曾无一棱田，平生啸傲空渔船。有时赤脚弄明月，
"两载求人瘼，三春受代归。务繁多簿籍，才短乏恩威。
"入郭登桥出郭船，红楼日日柳年年。
名重淮王大小山。醴设斗倾金凿落，马归争撼玉连环。
堪恨兰堂别离夜，如珠似泪滴樽前。"
"江边日晚潮烟上，树里鸦鸦桔槔响。
"谢府殷楼少暇时，又抛清宴入书帷。三千馀岁上下古，
徒惜越娃貌，亦蕴韩娥音。珠玉不到眼，遂无奢侈心。
纱碧笼名画，灯寒照净禅。我来能永日，莲漏滴寒泉。"
合是赌时须赌取，不妨回首乞闲人。"
"掌前流水驻无尘，掌下轩车日日新。
羡师了达无牵束，竹径生苔掩竹门。"
取岭为山障，将泉作水帘。溪晴多晚鹭，池废足秋蟾。
犹梦渔竿从隼旟。新定暮云吞故国，会稽春草入贫居。
轰霆搅破蛟龙窟，也被狂风卷出山。
不得团圆长近君，珪月鈋时泣秋扇。"
"每岁同辛苦，看人似有情。乱飞春得意，幽语夜闻声。
"卷箔群峰暮，萧条未掩关。江流嶓冢雨，路入汉家山。
有檗何青青，空城雪霜里。千林尽枯藁，苦节独不死。
桃杏栽成未见花。异代图书藏几箧，倾城罗绮散谁家。
尽力唯求己，公心任遇谁。人间不得意，半是鬓先衰。"
江上春寒酒易醒。多少系心身未达，寻思举目泪堪零。
诸侯贪割据，群盗恣并吞。为问登坛者，何年答汉恩。"
枝压离披瓠，檐垂礧磊橙。忘情及宗炳，抱疾过刘桢。
四面蹙山骨，中心含月魂。除非紫水脉，即是金沙源。
远水清风落，闲云别院通。心源若无碍，何必更论空。"
乘时得路何须贵，燕雀鸾凰各有机。"
"终南山是枕前云，禁鼓无因晓夜闻。
偏憎杨柳难钤辖，又惹东风意绪来。"
玉箸两行流到明。若在人间须有恨，除非禅伴始无情。
"江汉久分路，京关重聚吟。更为他夜约，方尽昔年心。
因凭直节流红泪，图得千秋见血痕。"
"眼前何事不伤神，忍向江头更弄春。桂树既能欺贱子，
"半年池口恨萍蓬，今日思量已梦中。游子马蹄难重到，
归来又好乘凉钓，藤蔓阴阴着雨香。
"沟渠通疏荷，浦屿隐浅筱。舟闲攒轻苹，桨动起静鸟。
翻师平碎叶，掠地取交河。应笑孔门客，年年羡四科。"
"到春犹作九秋鲜，应是亲封白帝烟。良玉有浆须让味，
自嗟落魄无成事，明日春风又一年。"
"万里访遗尘，莺声泪湿巾。古书无主散，废宅与山邻。
纵使碧虚无限好，客星名字也愁人。"
尝闻咸池气，下注作清质。至今涵赤霄，尚且浴白日。
一半遥峰雨，三条古井烟。金庭如有路，应到左神天。"
成天造地，不昏不圯。言得非排，文得圣齿。表表如见者，
"闲门不易求，半月在林丘。已与山水别，难为花木留。
年年桥上行人过，谁有当时国士心。"
"栉发凉天曙，含毫故国情。归心一夜极，病体九秋轻。