大雅·板
百鸟有啼时，子规声不歇。春寒四邻静，独叫三更月。
"离心一起泪双流，春浪无情也白头。
禽鱼出得池笼后，纵有人唿可更回。"
"白云升远岫，摇曳入晴空。乘化随舒卷，无心任始终。
"等闲缉缀闲言语，夸向时人唤作诗。
"月照宫城红树芳，绿窗灯影在雕梁。
红软满枝须作意，莫交方朔施偷将。"
绣毂盈香陌，新泉溢御沟。回看日欲暮，还骑似川流。"
"征马汉江头，逢君上蔡游。野桥经亥市，山路过申州。
"家住吴王旧苑东，屋头山水胜屏风。
殷勤一尊酒，晓月当窗白。"
重到京华旧游处，春风佳丽好盘桓。"
大雅·板拼音解释:
bai niao you ti shi .zi gui sheng bu xie .chun han si lin jing .du jiao san geng yue .
.li xin yi qi lei shuang liu .chun lang wu qing ye bai tou .
qin yu chu de chi long hou .zong you ren hu ke geng hui ..
.bai yun sheng yuan xiu .yao ye ru qing kong .cheng hua sui shu juan .wu xin ren shi zhong .
.deng xian ji zhui xian yan yu .kua xiang shi ren huan zuo shi .
.yue zhao gong cheng hong shu fang .lv chuang deng ying zai diao liang .
hong ruan man zhi xu zuo yi .mo jiao fang shuo shi tou jiang ..
xiu gu ying xiang mo .xin quan yi yu gou .hui kan ri yu mu .huan qi si chuan liu ..
.zheng ma han jiang tou .feng jun shang cai you .ye qiao jing hai shi .shan lu guo shen zhou .
.jia zhu wu wang jiu yuan dong .wu tou shan shui sheng ping feng .
yin qin yi zun jiu .xiao yue dang chuang bai ..
zhong dao jing hua jiu you chu .chun feng jia li hao pan huan ..
译文及注释
译文
我准备告诉东(dong)山的隐者们，为我打开蓬门，扫去三径上的白云。
虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。
杜甫评论书法特别看重瘦硬，这样的观点我不能够听凭。
试登此峨眉山周游观览，其绝特奇异的风光景致哪里能全部领略。
见你来就防着你虽然是多此一举，但你一来就插上篱笆却甚像是真。
漠漠水田，飞起几只白鹭；阴阴夏树，传来婉转鸟鸣。
浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。
锦官城里的音乐声轻柔悠扬，一半随着江风飘(piao)去，一半飘入了(liao)云端。
我准备告诉东山的隐者们，为我打开蓬门，扫去三径上的白云。
送行时亲戚眼里噙着泪水，朋友们依依不舍攀着车辕。
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
唉！你们可怜的女儿呀，忧愁的心儿满怀悲痛和哀伤。
振展双翅直飞上苍茫的高空，获救的黄雀又飞来向(xiang)少年表示谢意。
梦醒后推窗一看，只见桐叶凋落，池荷谢尽，已下了一夜秋雨，但自己沉酣于梦境之中，竟充耳不闻。
美女在渭桥东采桑，春天正是事蚕作的时候。这时，突然有个乘坐五马之车的太守疾驰经过此地，他的马装饰华美，还饰有金络。不知是哪家公子，前来调笑采桑女。采桑的人本(ben)是秦罗敷，她的美貌在整个都城里都是有名的。嫩绿的桑条映着她那洁白的纤纤细手，她正在都城的一角采桑。像使君那样的高官都调戏不动她，何况是秋胡那样的人呢。寒蝉喜(xi)爱碧草，鸣凤栖息在青翠的梧桐树上。她自己心中已经有中意之人，只怪旁人愚钝，不知道她已托(tuo)心于人。只让他们从白天空等到日暮，停下车来空自踟蹰。
注释
纪清适：记录此时的清闲与悠适。
24、不吾与：宾语前置，即“不与吾”，不等待我。
4.玉辇：本指皇帝所乘的车，这里泛指一般豪门贵族的车。
（27）五大夫：汉代的一种爵位，在侯以下二十级中属第九级。凡纳粟四千石，即可封赐。
官人：做官的人。指官。
道近：是说自己和徐淑所在之地相距道路很近。虽然很近但不能相见，所以说“隔丘陆”。丘：指丘陵；陆：指高平之地。
纤介，介同芥，纤丝与草籽，比喻极微小。
⑵春朝：春初朝，朝，有早晨的意思，这里指的是刚开始。
柳愁未醒：是对柳树尚未绽芽吐绿的含蓄说法。
赏析
第一首诗首联和颔联写光阴似箭，不知不觉自己年事已高，与孔子和周瑜相比，感慨自己虚度年华，无所成就。颈联写自己虽已届耄耋之年，却仍为为国家大事在君王面前献计献策。尾联言志，写自己虽不敢以吕尚和卫武公自比，但也要向白居易学习。
总的(de)来说，此诗在叙述之外丝毫不加议论，也未曾抒发感情，但其酸楚已使读者不忍卒读，诗人节选战争中的一个细节，写出了整场战争的残酷，可称是一篇难得的佳作。
“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”，这两句是写遇到入京使者时欲捎书回家报平安又苦于没有纸笔的情形，完全是马上相逢行者匆匆的口气，写得十分传神。“逢”字点出了题目，在赶赴安西的途中，遇到作为入京使者的故人，彼此都鞍马倥偬，交臂而过，一个继续西行，一个东归长安，而自己的妻子也正在长安，正好托故人带封平安家信回去，可偏偏又无纸笔，也顾不上写信了，只好托故人带个口信，“凭君传语报平安”吧。这最后一句诗，处理得很简单，收束得很干净利落，但简净之中寄寓着诗人的一片深情，寄至味于淡薄，颇有韵味。岑参此行是抱着“功名只向马上取”的雄心的，此时，心情是复杂的。他一方面有对帝京、故园相思眷恋的柔情，一方面也表现了诗人渴望建功立业的豪迈胸襟，柔情与豪情交织相融，感人至深。
紧接着便回首往事，概述人生旅途的变化，宦海沉浮、仕途得失、人间冷暖、世事盈虚，尽在一声长啸之中。
这是韩偓晚年寓居南安之作，与《安贫》表现同一索寞情怀，而写法上大不相同。《安贫》直抒胸臆，感慨万端；此篇则融情入景，兴寄深微。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神(jing shen)的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交(you jiao)谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
“白头波上白头翁，家逐船移江浦风。”描述了一个白发苍苍的老渔父，以船为屋，以水为家，终日逐水而居，整年出没于江河水面，飘泊不定，饱受江风吹袭，为衣食而奔波劳苦。其中“白头波上白头翁”连用两个“白头”，是为了强调老渔父如此年纪尚飘泊打鱼，透露出作者的哀叹之意。写渔人之“渔”，表现了渔者搏击风浪的雄姿，洒脱、利落。“家逐船移江浦风”写渔人之“归”，对于渔人而言，家就是船，船就是家，故注一“逐”字，有一种随遇而安、自由自在的意味。
“典桑卖地纳官租，明年衣食将如何？”这两句诗是说，“《杜陵叟》白居易 古诗”在大荒之年，遇上这样不顾百姓死活的“长吏”，叫天天不应，喊地地不理，只好忍痛把家中仅有的几棵桑树典当出去，可是仍然不够缴纳“官租”，迫不得已，再把赖以为生的土地卖了来纳税完粮。可是桑树典了，“薄田”卖了，到时候连“男耕女织”的本钱都没有，第二年的生计也没有办法了。这种来自“长吏”的人祸，让“农夫之困”愈发雪上加霜。
在失眠的长夜里，暗处的秋虫通宵都在鸣叫着。听着听着，她突(ta tu)然想到该是给丈夫准备寒衣的时候了。诗歌三四两句琅琅上口，照应了诗题，暗示秋虫鸣叫时间之长，暗示了思妇（作者）对征人的关切和思念。第三句中的“通夕”二字明是写秋虫的鸣叫的时间之长，实际是暗示思妇通宵达旦未能成眠。“逼”字用得神妙，既“逼”出秋虫的叫声，衬出思妇难耐的寂寞，又“逼”得思妇转而想到丈夫没有寒衣，自然地引出了抒情的末一句。第四句“征衣未寄莫飞霜”是思妇内心的独白。她既是在向老天爷求告，又是在径直命令上天。无论是求告还是命令，都可以从这天真的出语中窥见她对丈夫的无限深情。
文章第一段，作者力排众说，对蔺相如“完璧归赵”一事“未敢以为信也”。开门见山，毫无遮拦。接着分述其观点，展开全文。《史记》所载的“完璧归赵”始末，事启端于秦昭王“愿以十五城请易璧”，结束于“秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧”。作者据此断言，虽秦强赵弱，但秦“言取璧者(bi zhe)情也，非欲以窥赵也”。也就是说秦当时的本意只是想要得到和氏璧，而没有打算以此为借口进攻赵国。作者开始就把注意力集中在和氏璧事件的本质方面，而不去纠缠其中令人眼花缭乱的具体情节，根据史实得出了使人信服的论断。然而作者并没有以事后的认识去苛求古人，而是允许赵国对秦的实情本意有“得”与“不得”的两种选择；对秦的威胁有“畏”与“弗畏”的不同反应。偏执一言，就不近情理；面面俱到，才让人心服口服。赵国的“得”与“不得”，“畏”与“弗畏”都无可非议，作者要批评的是蔺相如“既畏之而复挑其怒”的自相矛盾的做法。换句话说，无论蔺相如如何智勇，而做出可能招致“武安君十万众压邯郸”的事，也是不足取法的。作者跳出前人只见个人不见大局的窠臼，正本寻源，一新读者耳目。
总的(de)来说，此诗在叙述之外丝毫不加议论，也未曾抒发感情，但其酸楚已使读者不忍卒读，诗人节选战争中的一个细节，写出了整场战争的残酷，可称是一篇难得的佳作。
“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”，这两句是写遇到入京使者时欲捎书回家报平安又苦于没有纸笔的情形，完全是马上相逢行者匆匆的口气，写得十分传神。“逢”字点出了题目，在赶赴安西的途中，遇到作为入京使者的故人，彼此都鞍马倥偬，交臂而过，一个继续西行，一个东归长安，而自己的妻子也正在长安，正好托故人带封平安家信回去，可偏偏又无纸笔，也顾不上写信了，只好托故人带个口信，“凭君传语报平安”吧。这最后一句诗，处理得很简单，收束得很干净利落，但简净之中寄寓着诗人的一片深情，寄至味于淡薄，颇有韵味。岑参此行是抱着“功名只向马上取”的雄心的，此时，心情是复杂的。他一方面有对帝京、故园相思眷恋的柔情，一方面也表现了诗人渴望建功立业的豪迈胸襟，柔情与豪情交织相融，感人至深。
紧接着便回首往事，概述人生旅途的变化，宦海沉浮、仕途得失、人间冷暖、世事盈虚，尽在一声长啸之中。
这是韩偓晚年寓居南安之作，与《安贫》表现同一索寞情怀，而写法上大不相同。《安贫》直抒胸臆，感慨万端；此篇则融情入景，兴寄深微。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神(jing shen)的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交(you jiao)谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
“白头波上白头翁，家逐船移江浦风。”描述了一个白发苍苍的老渔父，以船为屋，以水为家，终日逐水而居，整年出没于江河水面，飘泊不定，饱受江风吹袭，为衣食而奔波劳苦。其中“白头波上白头翁”连用两个“白头”，是为了强调老渔父如此年纪尚飘泊打鱼，透露出作者的哀叹之意。写渔人之“渔”，表现了渔者搏击风浪的雄姿，洒脱、利落。“家逐船移江浦风”写渔人之“归”，对于渔人而言，家就是船，船就是家，故注一“逐”字，有一种随遇而安、自由自在的意味。
“典桑卖地纳官租，明年衣食将如何？”这两句诗是说，“《杜陵叟》白居易 古诗”在大荒之年，遇上这样不顾百姓死活的“长吏”，叫天天不应，喊地地不理，只好忍痛把家中仅有的几棵桑树典当出去，可是仍然不够缴纳“官租”，迫不得已，再把赖以为生的土地卖了来纳税完粮。可是桑树典了，“薄田”卖了，到时候连“男耕女织”的本钱都没有，第二年的生计也没有办法了。这种来自“长吏”的人祸，让“农夫之困”愈发雪上加霜。
在失眠的长夜里，暗处的秋虫通宵都在鸣叫着。听着听着，她突(ta tu)然想到该是给丈夫准备寒衣的时候了。诗歌三四两句琅琅上口，照应了诗题，暗示秋虫鸣叫时间之长，暗示了思妇（作者）对征人的关切和思念。第三句中的“通夕”二字明是写秋虫的鸣叫的时间之长，实际是暗示思妇通宵达旦未能成眠。“逼”字用得神妙，既“逼”出秋虫的叫声，衬出思妇难耐的寂寞，又“逼”得思妇转而想到丈夫没有寒衣，自然地引出了抒情的末一句。第四句“征衣未寄莫飞霜”是思妇内心的独白。她既是在向老天爷求告，又是在径直命令上天。无论是求告还是命令，都可以从这天真的出语中窥见她对丈夫的无限深情。
文章第一段，作者力排众说，对蔺相如“完璧归赵”一事“未敢以为信也”。开门见山，毫无遮拦。接着分述其观点，展开全文。《史记》所载的“完璧归赵”始末，事启端于秦昭王“愿以十五城请易璧”，结束于“秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧”。作者据此断言，虽秦强赵弱，但秦“言取璧者(bi zhe)情也，非欲以窥赵也”。也就是说秦当时的本意只是想要得到和氏璧，而没有打算以此为借口进攻赵国。作者开始就把注意力集中在和氏璧事件的本质方面，而不去纠缠其中令人眼花缭乱的具体情节，根据史实得出了使人信服的论断。然而作者并没有以事后的认识去苛求古人，而是允许赵国对秦的实情本意有“得”与“不得”的两种选择；对秦的威胁有“畏”与“弗畏”的不同反应。偏执一言，就不近情理；面面俱到，才让人心服口服。赵国的“得”与“不得”，“畏”与“弗畏”都无可非议，作者要批评的是蔺相如“既畏之而复挑其怒”的自相矛盾的做法。换句话说，无论蔺相如如何智勇，而做出可能招致“武安君十万众压邯郸”的事，也是不足取法的。作者跳出前人只见个人不见大局的窠臼，正本寻源，一新读者耳目。
创作背景
欧阳修在滁州实行宽简政治，发展生产，使当地人过上了一种和平安定的生活，年丰物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，这是使欧阳修感到无比快慰的。但是当时整个的北宋王朝，虽然政治开明、风调雨顺，但却不思进取、沉溺于现状，一些有志改革图强的人纷纷受到打击，眼睁睁地看着国家的积弊不能消除，这又不能不使他感到沉重的忧虑和痛苦。这是他写作《《醉翁亭记》欧阳修 古诗》时的心情，悲伤又有一份欢喜。这两方面是糅合一起、表现在他的作品里的。
钟晓( 两汉 )
收录诗词 (8466) 首
简 介
钟晓 广东顺德人，字景旸。举人。为梧州府学训导，主持桂林书院。正德时历南京贵州道御史，尝刷卷四川，谏帝迎生佛，请停采木，蜀人德之。嘉靖时，谪沔阳通判，官至思恩知府。卒年八十五。
浣溪沙·枕障薰炉隔绣帷
"笙歌罢曲辞宾侣，庭竹移阴就小斋。愁不解颜徒满酌，
"昔子来陵阳，时当苦炎热。我虽在金台，头角长垂折。
"卜筑藏修地自偏，尊前诗酒集群贤。半岩松暝时藏鹤，
"长告今朝满十旬，从兹萧洒便终身。老嫌手重抛牙笏，
岚昏声磬早，果熟唤猿迟。未得终高论，明朝更别离。"
"微俸还同请，唯君独自闲。地偏无驿路，药贱管仙山。
"清昼房廊山半开，一瓶新汲洒莓苔。
无风才到地，有风还满空。缘渠偏似雪，莫近鬓毛生。
马上作
"春生寒气灭，稍动伏泉鱼。乍喜东风至，来观曲浦初。
大有裨于股肱。前年左选，东南万里。交游别我于国门，
孤鸟背林色，远帆开浦烟。悲君唯此别，不肯话回年。"
杳异人间曲，遥分鹤上情。孤鸾惊欲舞，万籁寂无声。
"此生修道浅，愁见未来身。谁为传真谛，唯应是上人。
琴台今寂寞，竹岛尚萦纡。犹蕴济川志，芳名终不渝。"
"一钵与三衣，经行远近随。出家还养母，持律复能诗。
望云回寺晚，为讲到城迟。还想安居日，应当后夏时。"
怨词
"岭上白云朝未散，田中青麦旱将枯。
何似家池通小院，卧房阶下插鱼竿。
"李白坟三尺，嵯峨万古名。因君还故里，为我吊先生。
昔帝登封后，中原自古强。一千年际会，三万里农桑。
"碧水逶迤浮翠巘，绿萝蒙密媚晴江。
到日重陪丞相宴，镜湖新月在城楼。"
瞥忽浮沉如电随。岭头刺竹蒙笼密，火拆红蕉焰烧日。
"琵琶洲上人行绝，干越亭中客思多。
别鲁颂
晨兴动烟火，开云伐冰溪。老木寒更瘦，阴云晴亦低。
小山浸石棱，撑舟入幽处。孤歌倚桂岩，晚酒眠松坞。
亦知春色人将去，犹胜狂风取次飘。
"春至金河雪似花，萧条玉塞但胡沙。
酒满心聊放。丱发此淹留，垂丝匪闲旷。青山不可上，
新愁旧恨多难说，半在眉间半在胸。"
出郭始知人代变，又须抛却古时钱。"
马毛不汗东方靖，行见萧何第一勋。"
浣溪沙·送梅庭老赴上党学官
方信玉霄千万里，春风犹未到人间。"
银河一夜卧阑干。三山飞鸟江天暮，六代离宫草树残。
"雨晴江馆柳依依，握手那堪此别离。独鹤孤琴随远旆，
"不值分流二江水，定应犹得且同行。
"句芒爱弄春风权，开萌发翠无党偏。
永日若为度，独游何所亲。仙禽狎君子，芳树倚佳人。
将校森貔武，宾僚俨隽髦。客无烦夜柝，吏不犯秋毫。
"吴王爱歌舞，夜夜醉婵娟。见日吹红烛，和尘扫翠钿。
隋宫
我每夜啼君怨别，玉徽琴里忝同声。"
听琴知道性，寻药得诗题。谁更能骑马，闲行只杖藜。
始见大屋开三门。泉清或戏蛟龙窟，殿豁数尽高帆掀。
"结茅当此地，下马见高情。菰叶寒塘晚，杉阴白石明。
"刘桢病发经春卧，谢脁诗来尽日吟。三道旧夸收片玉，
趁欢行入少年丛。寻花借马烦川守，弄水偷船恼令公。
入松汲寒水，对鹤问仙经。石几香未尽，水花风欲零。
野寺经过惧悔尤，公程迫蹙悲秋馆。吴乡越国旧淹留，
义田记
老人能步蹇，才子奈贫何。曾见春官语，年来虚甲科。"
萧索更看江叶下，两乡俱是宦游情。"
"风吹杨柳出墙枝，忆得同欢共醉时。
依稀占井邑，嘹唳同鹅鹳。举棹未宵分，维舟方日旰。
"故人千里隔天涯，几度临风动远思。贾谊上书曾伏阙，
掷火万里精神高。霭霭祥云随步武，累累秋冢叹蓬蒿。
"几处天边见新月，经过草市忆西施。
共知浸润同雷泽，何虑川源有旱苗。"
大道之行也
携榼巡花遍，移舟惜景沈。世嫌山水僻，谁伴谢公吟。"
谁言圣与哲，曾是不怀土。公旦既思周，宣尼亦念鲁。
"七年为少傅，品高俸不薄。乘轩已多惭，况是一病鹤。
今日重来门巷改，出墙桐树绿婆娑。"
"云愁鸟恨驿坡前，孑孑龙旗指望贤。
钓翁坐不起，见我往来熟。"
归时常犯夜，云里有经声。"
"黄鸟啼多春日高，红芳开尽井边桃。
长安夜雨
臣实有长策，彼可徐鞭笞。如蒙一召议，食肉寝其皮。
夭矫翔龙衔火树，飞来瑞凤散芳春。
风凄林叶萎，苔糁行径涩。海峤誓同归，橡栗充朝给。"
因书问故人，能忘批纸尾。公或忆姓名，为说都憔悴。"
"往岁客龟城，同时听鹿鸣。君兼莲幕贵，我得桂枝荣。
销暑近来无别物，桂阴当午满绳床。"
周回馀雪在，浩渺暮云平。戏鸟随兰棹，空波荡石鲸。
"轻棹驻回流，门登西虎丘。雾青山月晓，云白海天秋。
白华
昨宵唯有楼前月，识是谢公诗酒人。"
头风初定后，眼暗欲明时。浅把三分酒，闲题数句诗。
睡少身还健，愁多食不肥。自怜疏懒性，无事出门稀。"
萤影明苔藓，鸿声傍斗牛。犹分省署直，何日是归休。"
兰质蕙心何所在，焉知过者是狂夫。"
"幽栖一亩宫，清峭似山峰。邻里不通径，俸钱唯买松。
"金钗沦剑壑，兹地似花台。油壁何人值，钱塘度曲哀。
金舆未到长生殿，妃子偷寻阿鸨汤。"