炼出一炉神圣药，五云归去路分明。
"欲话趋时首重骚，因君倍惜剃头刀。千般贵在能过达，
须待陀罗尼有功。金杵力摧魔界黑，水精光透夜灯红。
障车儿郎且须缩。"
暂赏过千椿，遐龄谁复算。
江花红细碎，沙鸟白分明。向夕题诗处，春风斑竹声。"
白熊卧如马。金钟撼壑，布水喷瓦。芙蓉堂开峰月入，
"武之在卯，尧王八季。我弃其寝，我去其扆。深深然，
雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。
山僧楼上望江上，指点樯竿笑杀侬。
寂寥从鬼出，苍翠到门深。惟有双峰寺，时时独去寻。"
识妙聆细泉，悟深涤清茗。此心谁得失，笑向西林永。"
得道高僧不易逢，几时归去愿相从。
暂赏过千椿，遐龄谁复算。
lian chu yi lu shen sheng yao .wu yun gui qu lu fen ming .
.yu hua qu shi shou zhong sao .yin jun bei xi ti tou dao .qian ban gui zai neng guo da .
xu dai tuo luo ni you gong .jin chu li cui mo jie hei .shui jing guang tou ye deng hong .
zhang che er lang qie xu suo ..
zan shang guo qian chun .xia ling shui fu suan .
jiang hua hong xi sui .sha niao bai fen ming .xiang xi ti shi chu .chun feng ban zhu sheng ..
bai xiong wo ru ma .jin zhong han he .bu shui pen wa .fu rong tang kai feng yue ru .
.wu zhi zai mao .yao wang ba ji .wo qi qi qin .wo qu qi yi .shen shen ran .
yan zu qi liang xi chuan hen xu .feng tai ji mo xi you yi yin .
shan seng lou shang wang jiang shang .zhi dian qiang gan xiao sha nong .
ji liao cong gui chu .cang cui dao men shen .wei you shuang feng si .shi shi du qu xun ..
shi miao ling xi quan .wu shen di qing ming .ci xin shui de shi .xiao xiang xi lin yong ..
de dao gao seng bu yi feng .ji shi gui qu yuan xiang cong .
zan shang guo qian chun .xia ling shui fu suan .
译文
守卫边疆的将士没有(you)粮食，辛劳的老百姓正在(zai)挨饿，是谁天天把官仓里的粮食送入你们这些官仓老鼠嘴里去的呢？
一(yi)只猴子死后见到(dao)了阎王，（向阎王）要求投胎做人。阎王说：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。”于是（阎王）就叫夜叉给猴子拔毛。刚刚才拔下了一根，猴子就忍不(bu)住痛得叫了起来。阎王笑道：“看你，连一根毛都舍不得拔，怎么做人呢？”
归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在我未嫁之前。
被举荐的公门子弟称为人才，实际上却怯懦不敢担当；胆子如鸡一样小。
在路途的马上渡过晚春的寒食节,
山与天相接的地方缭绕着阵阵云烟，从竹林的缝隙里看洒落下余晖的夕阳。
向朝廷举荐的品德高尚因孝顺而闻名的人，真实的情况是父母长辈被赶出家门，无所依靠。
初冬时节，从十几个郡征来的良家子弟，一战之后鲜血都洒在陈陶水泽之中。蓝天下的旷野现在变得死寂无声，四万名兵士竟然在一日之内全部战死。野蛮的胡兵箭镞上滴着善良百姓的鲜血，唱着人们听不懂的胡歌在长安街市上饮酒狂欢。长安城的百姓转头向陈陶方向失声痛哭，日夜盼望唐朝军队打回来恢复昔日的太平生活。
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法(fa)忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦(qian)让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
到底为取悦谁，叫我梳妆修饰仪容。
虽然我俩结为夫妻，欢乐太少使人凄楚。
还不如嫁一个弄潮的丈夫。
爱妻从远方的来信很久都没有收到了，我得不到家人音讯，只有在睡梦里才能回到家乡以解乡愁。可是中宵醒后，恍然发觉离别已是悠悠数年，顾望四周，只有空荡荡的床榻和寂寥凄寒的秋夜相对，不由得心生凄凉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
年轻的日子早过去，渐渐衰老没奈何。
早到梳妆台，画眉像扫地。
我虽然工于写词作赋，可是没有任何经济效益，估计去山林隐居的日子也不远了。不如把诗书典籍全卖了，和你一起隐居算了。 园中的水塘如沧江涌来，假山是开采的碣石堆成。风儿吹折了绿笋，枝枝下垂；雨儿催肥了红梅，朵朵绽开。
注释
⑶下直：直即值，意同今日的下班。明光宫：汉宫殿名，这里指唐皇宫。
（7）居穷：家境贫寒。衣食：指生活。
⑶凭阑：即凭栏，倚靠着楼台的栏杆。
⑨冰壶荐（jiàn）：即荐给冰壶。冰壶，即玉壶，可用来盛冰或浸花，比喻洁白。荐：进，进献 。
②次第：这里是转眼的意思。
这是中唐时的一首流行歌词。据说元和时镇海节度使李锜酷爱此词，常命侍妾杜秋娘在酒宴上演唱（见杜牧《杜秋娘诗》及自注）。歌词的作者已不可考。有的唐诗选本径题为杜秋娘作或李锜作，是不确切的。
今日雄图又何在，野花香径鸟喃喃。"
"江春行求瘼，偶与真境期。见说三陵下，前朝开佛祠。
"夷门诗客至，楚寺闭萧骚。老病语言涩，少年风韵高。
不然作山计，改服我下泽。君隳元亮冠，我脱潜师屐。
"汉家招秀士，岘上送君行。万里见秋色，两河伤远情。
"满郭春如画，空堂心自澄。禅抛金鼎药，诗和玉壶冰。
男巫女觋更走魂，焚香祝天天不闻。天若闻，
"性野趣无端，春晴路又干。逢泉破石弄，放鹤向云看。
云外听猿鸟，烟中见杉松。自然符幽情，潇洒惬所从。
我愿终南太华变为金，吾后见之不为宝。我愿九州四海纸，
请从象外推，至论尤明明。
"山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，
赖有青青河畔草，春来犹得慰羁情。"
"偶来中峰宿，闲坐见真境。寂寂孤月心，亭亭圆泉影。
"佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
"白帝城头二月时，忍教清醒看花枝。
谁知古是与今非，闲蹑青霞与翠微。
遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
三千甲子朝玉帝，世上如今名始闻。吐纳青牙养肌发，
还因访禅隐，知有雪山人。"
官辞中秘府，疏放野麋齐。偃仰青霄近，登临白日低。
"阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。
鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。
满道喧喧遇君别，争窥玉润与冰清。"
上国杨花乱，沧洲荻笋深。不堪思翠巘，西望独沾襟。"
空卷珠帘不曾下，长移一榻对山眠。"
万里提携君莫辞。"
"梨栗鸟啾啾，高歌若自由。人谁知此意，旧业在湖头。
任器方圆性终在，不妨翻覆落池中。"
炉中炼出延年药，溟渤从教变复枯。
信衣非苎麻，白云无知音。大哉双峰溪，万古青沈沈。"
数篇正始韵，一片补亡心。孤悄欺何谢，云波不可寻。"
应知黎庶心，只恐征书至。"
北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。"
红锦帐中歌白雪，乌皮几畔抚青英。
"风卷平沙日欲曛，狼烟遥认犬羊群。
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
丹凤翱翔甲乙方。九鼎先辉双瑞气，三元中换五毫光。
"军书日日催，处处起尘埃。黎庶何由泰，銮舆早晚回。
冯轼望远道，春山无断绝。朝行入郢树，夜泊依楚月。
鸳鸯浴烟鸾凤飞，澄江晓映馀霞辉。仙人手持玉刀尺，
那年离别日，只道住桐庐。桐庐人不见，今得广州书。
分张玉粒种山川。栽培不惮劳千日，服食须知活万年。
"我有一腹空谷虚，言之道有又还无。言之无兮不可舍，
"侯门初拥节，御苑柳丝新。不是悲殊命，唯愁别近亲。
今日海隅鱼米贱，大须惭愧石榴黄。"
"路自中峰上，盘回出薜萝。到江吴地尽，隔岸越山多。
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
"勐势微开万里清，月中看似日中明。此时鸥鹭无人见，
武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。"
"去年曾赋此花诗，几听南园烂熟时。嚼破红香堪换骨，
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
"冥搜忍饥冻，嗟尔不能休。几叹不得力，到头还白头。
"僻巷谁相访，风篱翠蔓牵。易中通性命，贫里过流年。
陷兔埋平泽，和鱼冻合溪。入楼消酒力，当槛写诗题。
四野歌丰稔，千门唱乐康。老身仍未死，犹咏好风光。"
泥丸空示世，腾举不为名。为报学仙者，知余朝玉京。"
"不恋明皇宠，归来镜水隅。道装汀鹤识，春醉钓人扶。
山袍不称下红尘，各是闲居岛外身。两处烟霞门寂寂，
"叠叠叠岚寒，红尘翠里盘。前程有名利，此路莫艰难。
"怀才难自住，此去亦如僧。何处西风夜，孤吟旅舍灯。
风花日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草。
如非禅客见，即是猎人寻。北笑长安道，埃尘古到今。"
鸦鸣东牖曙，草秀南湖春。（见《诗式》）
君不见西施绿珠颜色可倾国，乐极悲来留不得。
参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。养胎十月神丹结，
"楚水清风生，扬舲泛月行。荻洲寒露彩，雷岸曙潮声。
"久闻为客过苍梧，休说携家归镜湖。山水颠狂应尽在，
"枪旗冉冉绿丛园，谷雨初晴叫杜鹃。摘带岳华蒸晓露，
"身闲依祖寺，志僻性多慵。少室遗真旨，层楼起暮钟。
黄帝旂傍戴铁冠。醉捋黑须三岛黯，怒抽霜剑十洲寒。
终须肘后相传好，莫便乘鸾去不回。"
"年少家藏累代金，红楼尽日醉沈沈。
"莫问江南事，江南事可凭。抱鸡升宝位，跨犬出金陵。
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
"去时盟约与心违，秋日离家春不归。
"昨夜西风起，送君归故乡。积愁穷地角，见日上扶桑。
山水不移人自老，见却多少后生人。
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
龙飞踊，虎狌狞，吐个神珠各战争。"