不意今弃置，何由豁心胸。吾当海上去，且学乘桴翁。"
今夕已云罢，明晨复如斯。何事能为累，宠辱岂要辞。"
可怜浮丘公，猗靡与情亲。举首白日间，分明谢时人。
句践初迎西子年，琉璃为帚扫溪烟。
故乡万里绝，穷愁百虑侵。秋草思边马，绕枝惊夜禽。
三台竟寂寞，万事良难固。雄图安在哉，衰草沾霜露。
"满庭多种药，入里作山家。终日能留客，凌寒亦对花。
"误点能成物，迷真许一时。笔端来已久，座上去何迟。
"微雨微风隔画帘，金炉檀炷冷慵添。桃花满地春牢落，
且对清觞满，宁知白发新。匆匆何处去，车马冒风尘。"
bu yi jin qi zhi .he you huo xin xiong .wu dang hai shang qu .qie xue cheng fu weng ..
jin xi yi yun ba .ming chen fu ru si .he shi neng wei lei .chong ru qi yao ci ..
ke lian fu qiu gong .yi mi yu qing qin .ju shou bai ri jian .fen ming xie shi ren .
ju jian chu ying xi zi nian .liu li wei zhou sao xi yan .
gu xiang wan li jue .qiong chou bai lv qin .qiu cao si bian ma .rao zhi jing ye qin .
san tai jing ji mo .wan shi liang nan gu .xiong tu an zai zai .shuai cao zhan shuang lu .
.man ting duo zhong yao .ru li zuo shan jia .zhong ri neng liu ke .ling han yi dui hua .
.wu dian neng cheng wu .mi zhen xu yi shi .bi duan lai yi jiu .zuo shang qu he chi .
.wei yu wei feng ge hua lian .jin lu tan zhu leng yong tian .tao hua man di chun lao luo .
qie dui qing shang man .ning zhi bai fa xin .cong cong he chu qu .che ma mao feng chen ..
译文
斗柄的轴绳系在何处(chu)？天极遥远延伸到何方？
河边上(shang)芳草萋萋，河岸上柳树成荫。见到如此美景，我忧伤地暗自思量，为何年年都会新添忧愁？我独立在小桥的桥头，清风吹拂着衣袖。只有远处那一排排树木在暗淡的月光下影影绰绰，与我相伴。
忽然之间，已经是细雨飘飞的春天了。蚤通早。梦雨，春天如丝的细雨。
今秋开满了菊花，石道上留下了古代的车辙。
明年如果梅花还能(neng)按时绽放，希望它开在众人爱赏的春台。
她善唱新歌，甜润的歌喉，美妙的旋律，令人艳羡不已；她醉而(er)起舞，双眸含情，云鬓微乱，娇媚之态令人心动神摇。
去年那花开时节我们依依惜别，如今花开时节我们分别已一年。
老朋友你忽然来到我梦里， 因为你知道我常把你记忆。 你如今陷入囹圄身不由己， 哪有羽翼飞来这北国之地？
如今世俗是多么的巧诈啊，废除前人的规矩改变步调。
又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了，我对故乡的思念也愈加凝重，愈加深沉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集(ji)于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
疲惫的马儿睡卧在长长的山坡上，太阳已经落到水面上。山中的秋风吹进空寂的树林，树叶飒飒作响，好像有人进入林中。苍茫的天空下起冷冷的雨，青石的路面没有了灰尘。千万种念头，都在这傍晚出现在脑海，万物的声音都在萧瑟的清晨悲鸣。鶗鴂昨晚还在鸣叫，蕙草已经开始枯萎。何况我这远行的异乡人，自然就会有很多艰苦的辛酸。
机会来临且迎合，暂时栖身登仕途。
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
正是射杀天狼----骚乱的北方少数民族的时候,目睹军情激扬万分
注释
⑶不我以：不带我。我，媵自我也。
⑷晋代：指东晋，南渡后也建都于金陵。衣冠：指的是东晋文学家郭璞的衣冠冢。现今仍在南京玄武湖公园内。一说指当时豪门世族。衣冠，士大夫的穿戴，借指士大夫、官绅。成古丘：晋明帝当年为郭璞修建的衣冠冢豪华一时，然而到了唐朝诗人来看的时候，已经成为一个丘壑了。现今这里被称为郭璞墩，位于南京玄武湖公园内
14、驰：向往。这里指：老虎从山上（往沙滩）跑下来。
25.畜：养
6.浚（jùn）：深水。
请室：大臣犯罪等待判决的地方。周勃后被人诬告谋反，囚于狱中。
⑵迥（jiǒng）：远。楚：宗元所在永州，古属楚地。
这首诗约作于宋宁宗庆元（1195—1200）年间，当时作者年老退休，隐于家乡吉水，某个春日东山有晴后雪景，作者赏而作此组诗。
姚道衍 （1335—1418）苏州府长洲人，幼名天禧。年十四度为僧，名道衍，字斯道。通阴阳术数。洪武中从燕王至北平，住持庆寿寺，而常居府中，时时屏人语。建文时劝王举兵。为王策划战守机宜。辅世子居守，守御甚固。成祖即位，论功第一，拜太子少师，复其姓，赐名广孝，而不肯蓄发，常居僧寺。监修《太祖实录》，与修《永乐大典》。工诗。谥恭靖。有《逃虚子集》(亦名《姚少师集》)。
八座由持节，三湘亦置军。自当行直指，应不为功勋。"
沧溟浪覆济人舟。一灯乍灭波旬喜，双眼重昏道侣愁。
晓通消息戍瓶烟。为云巫峡虽神女，跨凤秦楼是谪仙。
惜哉千童子，葬骨于眇茫。恭闻槎客言，东池接天潢。
绵思霭流月，惊魂飒回飙。谁念兹夕永，坐令颜鬓凋。"
客舍灯孤夜正深。尘土积年粘旅服，关山无处寄归心。
"秦帝沦玉镜，留侯降氛氲。感激黄石老，经过沧海君。
竟日声萧飒，兼风不暂阑。竹窗秋睡美，荻浦夜渔寒。
唯独问啼鸟，还如沣水东。"
"长忆寻师处，东林寓泊时。一秋同看月，无夜不论诗。
"妇姑城南风雨秋，妇姑城中人独愁。愁云遮却望乡处，
"晴明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。
蓑衣毳衲诚吾党，自结村园一社贫。"
"运叶半千数，天钟许国臣。鹏霄开羽翼，凤阙演丝纶。
风波朝夕远，音信往来迟。好去扁舟客，青云何处期。"
回看掌握是人寰。滩声曲折涪州水，云影低衔富乐山。
半引弯弯月，微生飋飋风。无思复无虑，此味几人同。"
常闻秋夕多无寐，月在高台独凭栏。"
马上相逢揖马鞭，客中相见客中怜。欲邀击筑悲歌饮，正值倾家无酒钱。江东风光不借人，枉杀落花空自春。黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫。丈夫何事空啸傲，不如烧却头上巾。君为进士不得进，我被秋霜生旅鬓。时清不及英豪人，三尺童儿重廉蔺。匣中盘剑装䱜鱼，闲在腰间未用渠。且将换酒与君醉，醉归托宿吴专诸。
不下蓝溪寺，今年三十年。"
岂料巴川多胜事，为君书此报京华。"
"病卧瘴云间，莓苔渍竹关。孤吟牛渚月，老忆洞庭山。
玉尺不可尽，君才无时休。
"郡守虚陈榻，林间召楚材。山川祈雨毕，云物喜晴开。
萧条凉叶下，寂寞清砧哀。岁晏仰空宇，心事若寒灰。"
"满郭春风岚已昏，鸦栖散吏掩重门。
"已谓心苦伤，如何日方永。无人不昼寝，独坐山中静。
秋风已振衣，客去何时归。为问当途者，宁知心有违。"
阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。
白云开处唳松风。归当华表千年后，怨在瑶琴别操中。
谁家懒妇惊残梦，何处愁人忆故园。伯劳飞过声跼促，
碧罗冠子簇香莲，结胜双衔利市钱。
"扁舟闲引望，望极更盘桓。山密碍江曲，雨多饶地寒。
当时思水石，便欲上楼台。隐去心难遂，吟馀首懒回。
"缕彩成飞燕，迎和启蛰时。翠翘生玉指，绣羽拂文楣。
一操临流袂，上耸干云辔。独往倦危途，怀冲寡幽致。
晚风吹梧桐，树头鸣嚗嚗。峨峨江令石，青苔何淡薄。
"双凫出未央，千里过河阳。马带新行色，衣闻旧御香。
"果决生涯向路中，西投知己话从容。云遮剑阁三千里，
尚以名宦拘，聿来夷獠乡。吾友不可见，郁为尚书郎。
琅玕绣段安可得，流水浮云共不回。"
"朝发汝海东，暮栖龙门中。水寒夕波急，木落秋山空。
亲燕在良夜，欢携辟中闱。问我犹杜门，不能奋高飞。
"珍重王光嗣，交情尚在不。芜城连宅住，楚塞并车游。
"圣朝列群彦，穆穆佐休明。君子独知止，悬车守国程。
长材成磊落，短翮强翩翾.徒仰蓬莱地，何阶不让缘。"
窃食偷居还自保。凤凰五色百鸟尊，知鸢为害何不言。
北固滩声满，南徐草色闲。知心从此别，相忆鬓毛斑。"
城头苏门树，陌上黎阳尘。不是旧相识，声同心自亲。"
"早是春愁触目生，那堪春夕酒初醒。
壮图哀未立，斑白恨吾衰。夫子自南楚，缅怀嵩汝期。
"巧舌如簧总莫听，是非多自爱憎生。三人告母虽投杼，
日光依嫩草，泉响滴春冰。何用求方便，看心是一乘。"
内中知是黄河样，九曲今年彻底清。
抗志青云表，俱践高世名。樽酒且欢乐，文翰亦纵横。
"水竹谁家宅，幽庭向苑门。今知季伦沼，旧是辟疆园。
离人见衰鬓，独鹤暮何群。楚客在千里，相思看碧云。"
"夫婿边庭久，幽闺恨几重。玉琴知别日，金镜识愁容。
"婵娟罗浮月，摇艳桂水云。美人竟独往，而我安得群。
猗猗小艳夹通衢，晴日熏风笑越姝。
"君王巡海内，北阙下明台。云物天中少，烟花岁后来。
回首昆池上，更羡尔同归。"
"蹑石欹危过急涧，攀崖迢递弄悬泉。
夕漏起遥恨，虫响乱秋阴。反复相思字，中有故人心。"
任他车骑来相访，箫鼓盈庭似不闻。"
"池上青莲宇，林间白马泉。故人成异物，过客独潸然。
"书秃千兔毫，诗裁两牛腰。笔踪起龙虎，舞袖拂云霄。
"金闺寂寞罢妆台，玉箸阑干界粉腮。花落掩关春欲暮，
二人事慈母，不弱古老莱。昨叹携手迟，未尽平生怀。
"雪满原野白，戎装出盘游。挥鞭布猎骑，四顾登高丘。
"朝乘汴河流，夕次谯县界。幸值西风吹，得与故人会。
折得玫瑰花一朵，凭君簪向凤凰钗。"
街鼓侵人急，西倾日欲斜。黄泉无旅店，今夜宿谁家。
扫地云粘帚，耕山鸟怕牛。（《闲居》）
怪状崩腾若转蓬，飞丝历乱如回风。长松老死倚云壁，
谢客久已灭，微言无处求。空馀白云在，客兴随孤舟。
扫林驱虎出，宴坐一林间。藩守宁为重，拥骑造云关。"
此中得佳境，可以绝嚣喧。清夜方归来，酣歌出平原。
且住人间行圣教，莫思天路便登龙。"
秋毫茧纸常相随。衡阳客舍来相访，连饮百杯神转王。