四邻尚如此，天下多夭折。乃知浮世人，少得垂白发。
旋抽随日俸，并买近山园。千万崔兼白，殷勤承主恩。"
心断洛阳三两处，窈娘堤抱古天津。"
闻健偷闲且勤饮，一杯之外莫思量。"
白首林园在，红尘车马回。招唿新客侣，扫掠旧池台。
清楚音谐律，精微思入玄。收将白雪丽，夺尽碧云妍。
愧兹勤且敬，藜杖为淹泊。言动任天真，未觉农人恶。
响馀群动息，曲罢秋夜深。正声感元化，天地清沉沉。"
请向桐枝上，为余题姓名。待余有势力，移尔献丹庭。"
书信朝贤断，知音野老多。相逢不闲语，争奈日长何。"
便殿承偏召，权臣惧挠私。庙堂虽稷契，城社有狐狸。
小校潘安白发生。不准拟身年六十，游春犹自有心情。"
我今贺尔亦自多，尔得老成余白首。"
"南郡生徒辞绛帐，东山妓乐拥油旌。
骨化为尘名不死。长使不忠不烈臣，观碑改节慕为人。
si lin shang ru ci .tian xia duo yao zhe .nai zhi fu shi ren .shao de chui bai fa .
xuan chou sui ri feng .bing mai jin shan yuan .qian wan cui jian bai .yin qin cheng zhu en ..
xin duan luo yang san liang chu .yao niang di bao gu tian jin ..
wen jian tou xian qie qin yin .yi bei zhi wai mo si liang ..
bai shou lin yuan zai .hong chen che ma hui .zhao hu xin ke lv .sao lue jiu chi tai .
qing chu yin xie lv .jing wei si ru xuan .shou jiang bai xue li .duo jin bi yun yan .
kui zi qin qie jing .li zhang wei yan bo .yan dong ren tian zhen .wei jue nong ren e .
xiang yu qun dong xi .qu ba qiu ye shen .zheng sheng gan yuan hua .tian di qing chen chen ..
qing xiang tong zhi shang .wei yu ti xing ming .dai yu you shi li .yi er xian dan ting ..
shu xin chao xian duan .zhi yin ye lao duo .xiang feng bu xian yu .zheng nai ri chang he ..
bian dian cheng pian zhao .quan chen ju nao si .miao tang sui ji qi .cheng she you hu li .
xiao xiao pan an bai fa sheng .bu zhun ni shen nian liu shi .you chun you zi you xin qing ..
wo jin he er yi zi duo .er de lao cheng yu bai shou ..
.nan jun sheng tu ci jiang zhang .dong shan ji le yong you jing .
gu hua wei chen ming bu si .chang shi bu zhong bu lie chen .guan bei gai jie mu wei ren .
译文
何不早些涤除烦忧，放开情怀，去寻求生活的乐趣呢!
（被称为曾孙）的众乡人只得(de)到仙人们赏赐的一杯流霞仙酒，今天所听到的空中箫鼓声不知道以后什么时候再能听到。
料想到（观舞者）的知遇之恩有多么重要，更觉得自己舞动的腰肢分外轻盈。
走出门满目萧条一无所见，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
我担任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。于是向滁州人询问泉水的发源地，就(jiu)在距离滁州城南面一百步的近处。它的上(shang)面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。我上下左右地看，很爱这里(li)的风景。因此，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在这美景中往来游乐。 滁州在五代混战的时候，是个互相争夺的地区。过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就这样平定了滁州。我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方。可是，当时的人都已经不在，大概是天下太平的时间长久了。自从唐朝败坏了它的政局，全国四分五裂，英雄豪杰们全都起来争夺天下，到处都是敌对的政权，哪能数得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出现，全国就统一了。以前的凭靠险要的割据都被削平消灭。在一百年之间，静静地只看到山高水清。要想问问那时的情形，可是留下来的老年人已经不在人世了。如今，滁州处在长江、淮河之间，是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方。百姓活着不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃饭，欢乐地过日子，一直到死。有谁晓得这是皇帝的功德，让百姓休养生息，滋润化育到一百年的长久呢！ 我来到这里，喜欢这地方僻静，而政事简单，又爱它的风俗安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的士人来游玩，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令人喜爱。那时又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下这篇文章来为这座亭子命名。
齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。
滚滚长江向东流，多少英雄像翻飞的浪花般消逝。
回家的日子要落在春回大地北飞的雁群之后了，但是想回家的念头却在春花开放以前就有了。
汉武帝时，李陵被匈奴大军围困，兵败后投降匈奴，从此他的一生就埋没在胡沙边塞之地。苏武出使匈奴被扣留，不屈服于匈奴，就在北海牧羊，多年后才得以重返汉朝。五原关迢迢万里，朔雪纷飞，大如夏花。从此一去就相隔在绝远之国，思念家乡却不能归来，只能长嗟短叹。鸿雁年年飞向西北，让它们来替自己传递书信，寄到远方的亲人身边。
铁嘴钢牙列前，脚掌顿地其旁。
滞留在远离家乡的地方，依依不舍地向往着春天的景物。
你难道没有看到昆吾的宝石被炼成宝剑，通红的炉火，剑锋上射出紫色的光焰？
天地永恒存在没有终极，寒暑阴阳相互更迭。人生在人世间，生命极其短促，就好比风吹起尘土。愿能发挥自己的才能，尽力为贤明的君主效(xiao)力。怀着这样为帝王辅助的才能，卓越不凡，不同流俗。鳞介以神龙为尊，走兽以麒麟为宗，自己犹如神龙和麒麟一样，十分杰出。孔子删定《诗》、《书》后，王者的事业已经很分明。我用自己的文藻驰骋，以文章垂范后世，千古留名。
像另有一种愁思幽恨暗暗滋生；此时闷闷无声却比有声更动人。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑷翠奁：翠绿色的镜匣。这里用来形容带湖水面碧绿如镜。
⑵苍茫：旷远迷茫的样子。
⑦梦中还说梦：比喻虚幻无凭。
11. 山肴：用从山野捕获的鸟兽做成的菜。
离索：离群索居的简括。
清：清澈。
圣人：最完善，最有学识的人，圣贤的人。
唐代唐太宗推行科举，是为朝廷选拔一批出身地主阶级下层的贫寒而有作为的知识分子进入统治阶层，起了积极作用。但到了明代，科举进入后期，不少人将读书当作敲门砖，只要敲开了做官的大门，就将心思用在如何升官发财上，不再对书感兴趣了。而于谦对读书如此热爱则不同凡响，他酷爱读书，养成了读书的习惯，深知读书的益处。面对以做官为目的，达到目的而后放弃书本的官场恶习，酷爱读书的于谦题下《《观书》于谦 古诗》一作抒发胸臆，批评读书现状。
蒋静 宋常州宜兴人，字叔明。神宗元丰二年进士。调安仁令，俗好巫，静论巫罪，毁淫祠神像三百躯。徽宗初，上言多诋元祐间事。迁国子司业，进祭酒，为中书舍人。以显谟阁待制知寿州，徙江宁府、睦州，奉祠。后起知洪州，复告归，加直学士。卒年七十一。
莫着妄心销彼我，我心无我亦无君。"
真伪不分听者悦。伶伦凤律乱宫商，盘木天鸡误时节。
太守卧其下，闲慵两有馀。起尝一瓯茗，行读一卷书。
笑问中庭老桐树，这回归去免来无。"
"何处春先到，桥东水北亭。冻花开未得，冷酒酌难醒。
"宦情牢落年将暮，病假联绵日渐深。被老相催虽白首，
"南国虽多热，秋来亦不迟。湖光朝霁后，竹气晚凉时。
梳洗楼前粉暗铺。石立玉童披鹤氅，台施瑶席换龙须。
出游欲遣忧，孰知忧有馀。
遍采讴谣天下过。万人有意皆洞达，四岳不敢施烦苛。
大厦虽存柱石倾，暗啮栋梁成蠹木。
漠漠尘中槐，两两夹康庄。婆娑低覆地，枝干亦寻常。
道子虽来画得无。顾我小才同培塿，知君险斗敌都卢。
"未面西川张校书，书来稠叠颇相于。我闻声价金应敌，
雉尾扇开朝日出，柘黄衫对碧霄垂。
五年江上损容颜，今日春风到武关。
"世役不我牵，身心常自若。晚出看田亩，闲行旁村落。
"锡杖登高寺，香炉忆旧峰。偶来舟不系，忽去鸟无踪。
熏笼乱搭绣衣裳。春芽细炷千灯焰，夏蕊浓焚百和香。
叶翦蓝罗碎，茎抽玉琯端。几声清淅沥，一簇绿檀栾。
"亦知官舍非吾宅，且劚山樱满院栽。
季月行当暮，良辰坐叹穷。晋悲焚介子，鲁愿浴沂童。
省躬念前哲，醉饱多惭忸。君不闻靖节先生尊长空，
行随出洞水，回别缘岩竹。早晚重来游，心期瑶草绿。"
宦途似风水，君心如虚舟。泛然而不有，进退得自由。
露叶倾暗光，流星委馀素。但恐清夜徂，讵悲朝景暮。
独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。"
萧条独归路，暮雨湿村桥。"
歌此劝主人，主人那不悟。不悟还更歌，谁能恐违忤。"
"草香沙暖水云晴，风景令人忆帝京。还似往年春气味，
名宦意已矣，林泉计何如。拟近东林寺，溪边结一庐。"
可图妻子免饥寒。性疏岂合承恩久，命薄元知济事难。
遂师庐山远，重吊湘江屈。夜听竹枝愁，秋看滟堆没。
丹灶炽东序，烧香罗玉书。飘飘魂神举，若骖鸾鹤舆。
望山多倚树，弄水爱临池。远被登楼识，潜因倒影窥。
自从筮仕来，六命三登科。顾惭虚劣姿，所得亦已多。
为诗意如何，六义互铺陈。风雅比兴外，未尝着空文。
分张碎针线，襵叠故屏帏。抚稚再三嘱，泪珠千万垂。
"昼倦前斋热，晚爱小池清。映林馀景没，近水微凉生。
"远郡虽褊陋，时祀奉朝经。夙兴祭风伯，天气晓冥冥。
"陵园妾，颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何，
朝结故乡念，暮作空堂寝。梦别泪亦流，啼痕暗横枕。
城云臣按六典书，任土贡有不贡无。道州水土所生者，
我正退藏君变化，一杯可易得相逢。"
从容下南山，顾盼入东闱。前瞻惠太子，左右生羽仪。
外物竟关身底事，谩排门戟系腰章。"
眼为看书损，肱因运甓伤。病骸浑似木，老鬓欲成霜。
念兹弥懒放，积习遂为常。经旬不出门，竟日不下堂。
"寂寞清明日，萧条司马家。留饧和冷粥，出火煮新茶。
莫事长征去，辛勤难具论。何曾画麟阁，只是老辕门。
"旧游分散人零落，如此伤心事几条。
别来七度换春风。簪缨假合虚名在，筋力销磨实事空。
中渡流澌拥渭桥。出早冒寒衣校薄，归迟侵黑酒全消。
蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。
暝色依陵早，秋声入辂新。自嗟同草木，不识永贞春。"
欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。"
戏诮青云驿，讥题皓发祠。贪过谷隐寺，留读岘山碑。
风起池东暖，云开山北晴。冰销泉脉动，雪尽草芽生。
净落金塘水，明浮玉砌霜。不比人间见，尘土污清光。"
兼教扫拂钓鱼船。应将笔砚随诗主，定有笙歌伴酒仙。
"学人言语凭床行，嫩似花房脆似琼。才知恩爱迎三岁，
不独年催身亦变，校书郎变作尚书。"
郡民犹认得，司马咏诗声。"
密宇深房小火炉，饭香鱼熟近中厨。
吾道自此孤，我情安可任。唯将病眼泪，一洒秋风襟。"
久贮沧浪意，初辞桎梏身。昏昏常带酒，默默不应人。
既非慕荣显，又不恤饥寒。胡为悄不乐，抱膝残灯前。
半酣凭槛起四顾，七堰八门六十坊。远近高低寺间出，
吴中多诗人，亦不少酒酤。高声咏篇什，大笑飞杯盂。
伤心自叹鸠巢拙，长堕春雏养不成。"
伸屈须看蠖，穷通莫问龟。定知身是患，应用道为医。
一元既二分浊清。地居方直天体明，胡不八荒圢圢如砥平。
未死痴王湛，无儿老邓攸。蜀琴安膝上，周易在床头。
行占蓬莱最高阁。弱羽长忧俊鹘拳，疽肠暗着鹓雏啄。
近西数树犹堪醉，半落春风半在枝。"
壮志因愁减，衰容与病俱。相逢应不识，满颔白髭须。"
初疑遇敌身启行，终象由文士宪左。昔日高宗常立听，
"忆昔先皇幸蜀时，八马入谷七马疲。肉绽筋挛四蹄脱，
久为云雨别，终拟江湖去。范蠡有扁舟，陶潜有篮舆。
今犹未甚衰，每事力可任。花时仍爱出，酒后尚能吟。