中宵出饮三百杯，明朝归揖二千石。宁知流寓变光辉，
少帝长安开紫极，双悬日月照干坤。"
人世方为乐，生涯遽若休。空馀掌纶地，传庆百千秋。"
佳士亦栖息，善身绝尘缘。今我蒙朝寄，教化敷里鄽。
已堪挂马鞭。何日到彭泽，长歌陶令前。"
"一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。
"楚国有狂夫，茫然无心想。散发不冠带，行歌南陌上。
"石潭傍隈隩，沙岸晓夤缘。试垂竹竿钓，果得槎头鳊。
"衡阳千里去人稀，遥逐孤云入翠微。
秋天无留景，万物藏光辉。落叶随风起，愁人独何依。
遂为西峙岳，雄雄镇秦京。大君包覆载，至德被群生。
zhong xiao chu yin san bai bei .ming chao gui yi er qian shi .ning zhi liu yu bian guang hui .
shao di chang an kai zi ji .shuang xuan ri yue zhao gan kun ..
ren shi fang wei le .sheng ya ju ruo xiu .kong yu zhang lun di .chuan qing bai qian qiu ..
jia shi yi qi xi .shan shen jue chen yuan .jin wo meng chao ji .jiao hua fu li chan .
yi kan gua ma bian .he ri dao peng ze .chang ge tao ling qian ..
.yi xing wei chen nian .heng you chao lu shen .ru shi du yin jie .he fang zhi wo ren .
.chu guo you kuang fu .mang ran wu xin xiang .san fa bu guan dai .xing ge nan mo shang .
.shi tan bang wei yu .sha an xiao yin yuan .shi chui zhu gan diao .guo de cha tou bian .
.heng yang qian li qu ren xi .yao zhu gu yun ru cui wei .
qiu tian wu liu jing .wan wu cang guang hui .luo ye sui feng qi .chou ren du he yi .
sui wei xi zhi yue .xiong xiong zhen qin jing .da jun bao fu zai .zhi de bei qun sheng .
译文
楼殿高阁前有芳林花草竞相争春，妃子们(men)本就貌美如花，再加上盛装打扮，更加显出倾城之貌。
春光已匆匆过去了一半，目光所及，繁花凋落，春天将要逝去。整日斜倚栏杆，徘徊眺望，伤春逝去的愁怨，袭上心头，天也无法帮助摆脱。
雁门郡东接古代燕国，郡内高山峻岭遍布，有些胡人的家就住在边境附近。
在《三峡》郦道元 古诗七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全(quan)没有中断的地方；重重叠叠的悬崖 峭壁，遮挡了天空和太阳(yang)。若不是在正午半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。 等到夏天水涨，江水漫上小山丘的时候，下行或上行的船只都被阻挡了，不能通航。有时候皇帝的命(ming)令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。 等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流,回旋的清波。碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，山峰之间有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，确实趣味无穷。 在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄凉怪异，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀(ai)婉转，很久才消失。所以《三峡》郦道元 古诗中渔民的歌谣唱道：“巴东《三峡》郦道元 古诗巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你抱元守一，无为而治，甘守寂寞，清风袅袅，琴声铮铮。
我自信能够学苏武北海放羊。
将军的部下仍被派去守边，而他们悲愤，也只能仰天痛哭。
“魂啊回来吧！
我自己并不是生性喜好风尘生活，之所以沦落风尘，是为前生的因缘（即所谓宿命）所致花落花开自有一定的时候，可这一切都只能依靠司其之神东君来作主。
在《三峡》郦道元 古诗七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方；重重叠叠的悬崖 峭壁，遮挡了天空和太阳。若不是在正午半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。 等到夏天水涨，江水漫上小山丘的时候，下行或上行的船只都被阻挡了，不能通航。有时候皇帝的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。 等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流,回旋的清波。碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，山峰之间有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，确实趣味无穷。 在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄凉怪异，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以《三峡》郦道元 古诗中渔民的歌谣唱道：“巴东《三峡》郦道元 古诗巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
《清明》黄庭坚 古诗时节，春雷万钧，惊醒万物，宇宙给大地带来了勃勃生机。 春雨绵绵，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛开。 野田荒芜之处，是埋葬着死者的墓地，死去的人们长眠地下，使活着的人心里感到难过。 诗人由《清明》黄庭坚 古诗的美景想到死者，从死想到了生，想到人生的意义。 诗人指出，人生各不相同。 古代的某个齐人天天到墓地偷吃别人祭奠亲人的饭菜，吃得油嘴腻脸。回到家里，还要对妻子和小妾撒谎吹嘘，他是在某个当大官的朋友家里吃喝，主人如何盛情招待他。 这种人的人生萎琐卑下，毫无人格尊严。 而另有一些高士，如春秋战国时代的介子推，他帮助晋文公建国以后，不要高官厚禄，宁可隐居山中。 晋文公想让他出来做官，下令放火烧山，但是，介子推其志不可动摇，意抱树焚死在绵山中。 黄庭坚由《清明》黄庭坚 古诗的百花盛开想到荒原的逝者，想到人生的价值。他感叹地说，虽然无论智愚高低， 最后都是篷蒿一丘，但是人生的意义却大不相同。
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
玄都观偌大庭院中有一半长满了青苔，原盛开的桃花已经荡然无存，只有菜花在开放。
寂静的暮秋长夜啊，心中萦绕着深深的哀伤。
那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。
驾驭云气入空中，横来直去如闪电，升天入地遍寻天堂地府，都毫无结果。
注释
26.孤鸾：象征独居。鸾，传说中凤凰一类的神鸟。
②善术者：精通术数的人。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜等，这是迷信活动。
⑦王：与“旺”相通，强壮有力的意思。
⑼称（chèn）意：称心如意。
⑴扬之水：扬：悠扬，缓慢无力的样子。不流：流不动，浮不起，冲不走。平缓流动的水。
46.代秦郑卫：指当时时髦的代、秦、郑、卫四国乐舞。
2.风烟俱净：烟雾都消散尽净。风烟，指烟雾。俱，全，都。净，消散尽净。
此诗当作于总章三年（670）春。王勃总章二年（669）春天因戏作《檄鸡文》被高宗逐出沛王府，五月开始蜀中之游。这年秋冬直到第二年春，王勃一直在梓州游览。圣泉在中江县的玄武山中，诗人少长同游，共写高情，留下此诗。
"洛阳才子姑苏客，桂苑殊非故乡陌。九江枫树几回青，
忽山西兮夕阳，见东皋兮远村。平芜绿兮千里，
对泉能自诫，如镜静相临。廉慎传家政，流芳合古今。"
"泾川三百里，若耶羞见之。锦石照碧山，两边白鹭鸶。
坐听凉飙举，华月稍披云。漠漠山犹隐，滟滟川始分。
会朝幸岁正，校猎从新狝。念君久京国，双涕如露泫。
登舻望远水，忽见沧浪枻。高士何处来，虚舟渺安系。
"铁马胡裘出汉营，分麾百道救龙城。
燕姬醉舞娇红烛。狐裘兽炭酌流霞，壮士悲吟宁见嗟。
棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。
俯身逐南北，轻捷固难俦。所发无不中，失之如我雠。
远郡卧残疾，凉气满西楼。想子临长路，时当淮海秋。"
"春色东来度渭桥，青门垂柳百千条。长杨西连建章路，
奈何怀良图，郁悒独愁坐。杖策寻英豪，立谈乃知我。
头上复戴九星冠，总领玉童坐南面。欲闻要言今告汝，
篁竹迎金鼓，楼船引绣衣。明年拜真月，南斗使星归。"
玉指泠泠怨金碧。石榴裙裾蛱蝶飞，见人不语颦蛾眉。
"初日净金闺，先照床前暖。斜光入罗幕，稍稍亲丝管。
"江边枫落菊花黄，少长登高一望乡。
物或恶之当害汝。武昌妖梦果为灾，百代英威埋鬼府。
吴中高宴罢，西上一游秦。已想函关道，游子冒风尘。
新秋夜何爽，露下风转凄。一磬竹林外，千灯花塔西。
远树蔽行人，长天隐秋塞。心悲宦游子，何处飞征盖。"
"琼树凌霜雪，葱茜如芳春。英贤虽出守，本自玉阶人。
客醉眠未起，主人唿解酲。已言鸡黍熟，复道瓮头清。
"长乐青门外，宜春小苑东。楼开万井上，辇过百花中。
吴山楚岫空崔嵬。事往时平还旧丘，青青春草近家愁。
"林色与溪古，深篁引幽翠。山尊在渔舟，棹月情已醉。
山僧狎猿狖，巢鸟来枳椇。俯视何楷台，傍瞻戴颙路。
白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。几家门户寻常闭，春色因何入得来。
"万古巴丘戍，平湖此望长。问人何淼淼，愁暮更苍苍。
松风生坐隅，仙禽舞亭湾。曙云林下客，霁月池上颜。
"夜梦还京北，乡心恨捣衣。朝逢入秦使，走马唤君归。
高阁一长望，故园何日归。烟尘拥函谷，秋雁过来稀。
暖风花绕树，秋雨草沿城。自此长江内，无因夜犬惊。"
今朝隔天末，空园伤独游。雨歇林光变，塘绿鸟声幽。
南楼夜已寂，暗鸟动林间。不见城郭事，沉沉唯四山。
"一身自潇洒，万物何嚣喧。拙薄谢明时，栖闲归故园。
裂素持作书，将寄万里怀。眷眷待远信，竟岁无人来。
鸡犬散墟落，桑榆荫远田。所居人不见，枕席生云烟。"
家本传清白，官移重挂床。上京无薄产，故里绝穷庄。
方念清宵宴，已度芳林春。从兹一分手，缅邈吴与秦。
四时更变化，天道有亏盈。常恐今夜没，须臾还复生。"
巴曲谁堪听，秦台自有情。遂令辞短褐，仍欲请长缨。
"天子念西疆，咨君去不遑。垂银棘庭印，持斧柏台纲。
银锁重关听未辟，不如眠去梦中看。"
开吴食东溟，陆氏世英髦。多君秉古节，岳立冠人曹。
愈疾同枚叔，销忧比仲宣。归途书可畏，弱操石犹坚。
"怅矣秋风时，余临石头濑。因高见远境，尽此数州内。
"南客怀归乡梦频，东门怅别柳条新。殷勤斗酒城阴暮，
告善雕旌建，收冤锦旆张。宰臣更献纳，郡守各明扬。
独立浦边鹤，白云长相亲。南风忽至吴，分散还入秦。
空洲夕烟敛，望月秋江里。历历沙上人，月中孤渡水。
"积雪满阡陌，故人不可期。长安千门复万户，
但奉紫霄顾，非邀青史名。庄周空说剑，墨翟耻论兵。
彭阳昔游说，愿谒南郢都。王果尚未达，况从夷节谟。
"太守仙潢族，含情七夕多。扇风生玉漏，置水写银河。
金气腾为虎，琴台化若神。登坛仰生一，舍宅叹珣珉。
久跼思游旷，穷惨遇阳舒。虎丘惬登眺，吴门怅踌躇。
裴回轻雪意，似惜艳阳时。不悟风花冷，翻令梅柳迟。
"端居不出户，满目望云山。落日鸟边下，秋原人外闲。
"惆怅青春晚，殷勤浊酒垆。后时长剑涩，斜日片帆孤。
"汉家萧相国，功盖五诸侯。勋业河山重，丹青锡命优。
昔闻智公隐，此地常安禅。千载已如梦，一灯今尚传。
"斗酒渭城边，垆头醉不眠。梨花千树雪，杨叶万条烟。
"梁王昔爱才，千古化不泯。至今蓬池上，远集八方宾。
飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。
鲁缟如白烟，五缣不成束。临行赠贫交，一尺重山岳。
"自从飞锡去，人到沃洲稀。林下期何在，山中春独归。
是时粳稻熟，西望尽田畴。仰恩惭政拙，念劳喜岁收。
缘体分殊昔，回眸宛异常。吉凶恒委郑，年寿会询唐。
阴阳不停驭，贞脆各有终。汾沮何鄙俭，考槃何退穷。
歌疑郢中客，态比洛川神。今日南归楚，双飞似入秦。"
绿槐参差兮车马。却瞻兮龙首，前眺兮宜春。
蒲帛扬侧陋，薜萝为缙绅。九重念入梦，三事思降神。
榔叶四荒外，梅花五岭头。明珠尉佗国，翠羽夜郎洲。
烟松衔翠幄，雪径绕花源。侍从推玄草，文章召虎贲。
山明野寺曙钟微，雪满幽林人迹稀。闲居寥落生高兴，无事风尘独不归。
明主忧既远，边事亦可大。荷宠务推诚，离言深慷慨。
晨香长日在，夜磬满山闻。挥手桐溪路，无情水亦分。"