闲移秋病可，偶听寒梦缺。往往枕眠时，自疑陶靖节。"
千里建康衰草外，含毫谁是忆昭明。"
年纪翻嫌竹祖低。白石静敲蒸朮火，清泉闲洗种花泥。
测水浅深多泛声。昼漏丁当相续滴，寒蝉计会一时鸣。
欲寄一函聊问讯，洪乔宁作置书邮。"
具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。
离城风已暖，近岳雨翻寒。此去知谁顾，闲吟只自宽。"
幡条玉龙扣，殿角金虬舞。释子厌楼台，生人露风雨。
刺桐花谢芳草歇，南国同巢应望归。"
"朔野正秋风，前程见碛鸿。日西身独远，山转路无穷。
"晚挂溪上网，映空如雾縠.闲来发其机，旋旋沈平绿。
"烟水濛濛接板桥，数年经历驻征桡。醉凭危槛波千顷，
"咬咬嘎嘎水禽声，露洗松阴满院清。溪畔印沙多鹤迹，
xian yi qiu bing ke .ou ting han meng que .wang wang zhen mian shi .zi yi tao jing jie ..
qian li jian kang shuai cao wai .han hao shui shi yi zhao ming ..
nian ji fan xian zhu zu di .bai shi jing qiao zheng shu huo .qing quan xian xi zhong hua ni .
ce shui qian shen duo fan sheng .zhou lou ding dang xiang xu di .han chan ji hui yi shi ming .
yu ji yi han liao wen xun .hong qiao ning zuo zhi shu you ..
ju bei wan wu .heng jue tai kong .huang huang you yun .liao liao chang feng .
li cheng feng yi nuan .jin yue yu fan han .ci qu zhi shui gu .xian yin zhi zi kuan ..
fan tiao yu long kou .dian jiao jin qiu wu .shi zi yan lou tai .sheng ren lu feng yu .
ci tong hua xie fang cao xie .nan guo tong chao ying wang gui ..
.shuo ye zheng qiu feng .qian cheng jian qi hong .ri xi shen du yuan .shan zhuan lu wu qiong .
.wan gua xi shang wang .ying kong ru wu hu .xian lai fa qi ji .xuan xuan shen ping lv .
.yan shui meng meng jie ban qiao .shu nian jing li zhu zheng rao .zui ping wei jian bo qian qing .
.yao yao ga ga shui qin sheng .lu xi song yin man yuan qing .xi pan yin sha duo he ji .
译文
我感到人(ren)生衰老，早年的(de)情怀、趣味全减，面对着送别酒，怯惧年华流变。何况屈指指计算中秋佳节将至，那一轮美好的圆月，偏不照人的团圆。无情的流水全不管离人的眷恋，与西风推波助澜，只管将归舟送归。祝愿你在这晚秋的江面，能将莼菜羹、鲈鱼脍品尝，回家后怀儿女团取在夜深的灯前。
晋文公(gong)使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受(shou)灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？
红漆髹墙壁丹砂涂护版，还有黑玉一般的大屋粱。
美丽的春景依然如旧，只是人却(que)白白相思地消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂红，又把薄绸的手帕全都湿透。满春的桃花凋落在寂静空旷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫！
仰脸望天，天空显得无比开阔，低头看地，地上记载着丞相的伟绩.
心星(xing)噣星排列呈纵横，银河转而流向正西方。
听到楼梯响起想登上去又胆怯，灯光明亮透出窗帘欲去探访又很难。
喇叭和唢呐，吹的曲子虽短，声音却很响亮。官船来往频繁如乱糟糟的麻，全凭借你抬高名誉地位。
燕王喜欢小巧玲珑的东西。有个卫人请求用棘刺的尖端雕刻猕猴，燕王很高兴，用三十平方里土地的俸禄供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到内宫住宿，不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的母猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个为国君服杂役的铁匠对燕王说：“我是做削刀的人。各种微小的东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到住处去取削刀。”趁机就逃跑了。
他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。
帝京当年是多么地繁华热闹，回想起来，使人无限地伤感；李师师也老了，漂泊流落在湖湘的民间。
可是明天我就要为国远行，不得不起来看看天亮没亮是什么时候了。
鲁宣公在夏天到泗水的深潭中下网捕鱼，里革割破他的鱼网，把它丢在一旁，说：“古时候，大寒以后，冬眠的动物便开始活动，水虞这时才计划用鱼网、鱼笱，捕大鱼，捉龟鳖等，拿这些到寝庙里祭祀祖宗，同时这种办法也在百姓中间施行，这是为了帮助散发地下的阳气。当鸟兽开始孕育，鱼鳖已经长大的时候，兽虞这时便禁止用网捕捉鸟兽，只准刺取鱼鳖，并把它们制成夏天吃的鱼干，这是为了帮助鸟兽生长。当鸟兽已经长大，鱼鳖开始孕育的时候，水虞便禁止用小鱼网捕捉鱼鳖，只准设下陷阱捕兽，用来供应宗庙和庖厨的需要，这是为了储存物产，以备享用。而且，到山上不能砍伐新生的树枝，在水边也不能割取幼嫩的草木，捕鱼时禁止捕小鱼，捕兽时要留下小鹿和小驼鹿，捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵，捕虫时要避免伤害蚂蚁和蝗虫的幼虫，这是为了使万物繁殖生长。这是古人的教导。现在正当鱼类孕育的时候，却不让它长大，还下网捕捉，真是贪心不足啊！”
身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
今夜才知春天的来临，因为你听那被树叶映绿的窗纱外，唧唧的虫鸣，头一遭儿传到了屋子里来了。
注释
①曾经：曾经到临。经：经临，经过。
秽：丑行。
⑺竹帛（bó）：竹简和白绢，古代初无纸，用竹帛书写文字。引申指书籍、史乘。《史记·孝文本纪》：“然后祖宗之功德著于竹帛，施于万世，永永无穷，朕甚嘉之。”
12.用：需要
娶于申：从申国娶妻。申，春秋时国名，姜姓，河南省南阳市北。
（3）玉垒浮云变古今：是说多变的政局和多难的人生，捉摸不定，有如山上浮云，古往今来一向如此。
[30]踣（bó博）：僵仆。
⑨配：祭祀中的配飨礼。
⑮筵[yán]：竹席。
诗人晚年遭受议和派的排斥和打击，志不得伸，归隐于上饶地区的农村。在远离战争前线的村庄，宁静的早春二月，草长莺飞，杨柳拂堤，受到田园氛围感染的诗人有感于春天来临的喜悦而写下此诗。
陈述元 1914-，湖南省益阳县人。陈鼎忠天倪五子。“一二九”运动时任武汉学联主席，并与沈钧儒先生等“七君子”同任全国各界救国联合会执委，解放后任贵州大学教授。历任昆明工学院、云南民族学院教授。
兵待皇威振，人随国步安。万方休望幸，封岳始鸣銮。
南州近有秦中使，闻道胡兵索战来。"
"手劚太行山，心齐太行巅。劚尽太行险，君心更摩天。
六宫万国教谁宾？"
"协晨宫上启金扉，诏使先生坐蜕归。鹤有一声应是哭，
细看生古意，闲倚动边思。莫作鸠形并，空将鹤发期。"
将星依旧当文座，应念愚儒命未通。"
吹彼圆丘竹，诵兹清庙弦。不惟娱列祖，兼可格上玄。
"太白东归鹤背吟，镜湖空在酒船沈。
绝壁云衔寺，空江雪洒船。萦回还此景，多坐夜灯前。"
"金华千点晓霜凝，独对壶觞又不能。
若将此水为霖雨，更胜长垂隔路尘。"
谁令不解高飞去，破宅荒庭有网罗。"
"花木闲门苔藓生，浐川特去得吟情。病来久绝洞庭信，
林虚叶如织，水净沙堪数。遍问得中天，归修释迦谱。"
风尘惭上品，才业愧明时。千里芙蓉幕，何由话所思。"
"峰带楼台天外立，明河色近罘罳湿。
"前年帝里望行尘，记得仙家第四人。泉暖旧谙龙偃息，
"蒲梢猎猎燕差差，数里溪光日落时。芳树文君机上锦，
"豹皮茵下百馀钱，刘堕闲沽尽醉眠。
漉酒有巾无黍酿，负他黄菊满东篱。"
"玉辇曾经陷楚营，汉皇心怯拟休兵。
出南山而远蹈。况今大朝公道，天子文明，
岭分中夜月，江隔两乡春。静想青云路，还应寄此身。"
朝看相送人，暮看相送人。若遣折杨柳，此地树无根。
"醉韵飘飘不可亲，掉头吟侧华阳巾。
"嫩芽香且灵，吾谓草中英。夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。
拨浪轻拈出少时，一髻浓烟三四尺。山光日华乱相射，
归去应将一个钱。吟处美人擎笔砚，行时飞鸟避旌旃。
具茨云木老，大块烟霞委。自颛顼以降，贼为圣人轨。
方倾谢公酒，忽值庄生丧。默默阻音徽，临风但惆怅。
"阴盛此宵中，多为雨与风。坐无云雨至，看与雪霜同。
"白编椰席镂冰明，应助杨青解宿酲。
互默疑相答，微摇似欲行。繁音人已厌，朽壳蚁犹争。
前回边使至，闻道交河战。坐想鼓鞞声，寸心攒百箭。
纵使碧虚无限好，客星名字也愁人。"
笑问江头醉公子，饶君满把麹尘丝。
贪听新禽驻酒杯。树影不随明月去，溪声常送落花来。
会将一副寒蓑笠，来与渔翁作往还。"
"野田极目草茫茫，吴楚交兵此路傍。
"一树寒林外，何人此地栽。春光先自暖，阳艳暗相催。
"莫怪朝来泪满衣，坠毛犹傍水花飞。
"金庭仙树枝，道客自携持。探洞求丹粟，挑云觅白芝。
清夜闻歌声，听之泪如雨。他人如何欢，我意又何苦。
"松篁交加午阴黑，别是江南烟霭国。顽云勐雨更相欺，
"马上乘秋欲建勋，飞狐夜斗出师频。若无紫塞烟尘事，
人间有此荣华事，争遣渔翁恋钓矶。"
当时不得将军力，日月须分一半明。"
风骚牢兮愁烟孤。大几望兮微将晦翳，睨瀛溶兮敛然而退。
忽枕素琴睡，时把仙书行。自然寡俦侣，莫说更纷争。
"忆昔南阳顾草庐，便乘雷电捧乘舆。酌量诸夏须平取，
牡丹花下帘钩外，独凭红肌捋虎须。"
"取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。
岭分中夜月，江隔两乡春。静想青云路，还应寄此身。"
蝶舞摇风蕊，莺啼含露枝。裴回不忍去，应与醉相宜。"
从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。"
从此云泥更悬阔，渔翁不合见公卿。"
"采药不得根，寻河不得源。此时虚白首，徒感武皇恩。
至今祠畔猿啼月，了了犹疑恨楚王。"
"国东王气凝蒲关，楼台帖出晴空间。紫烟横捧大舜庙，
"分明仙籍列清虚，自是还丹九转疏。画虎已成翻类狗，
"汉祖东征屈未伸，荥阳失律纪生焚。
"君家尽是我家山，严子前台枕古湾。
"市朝束名利，林泉系清通。岂知黄尘内，迥有白云踪。
倾香旋入花根土。湿尘轻舞唐唐春，神娥无迹莓苔新。
"殷勤相送出天台，仙境那能却再来。云液每归须强饮，
且固初心希一试，箭穿正鹄岂无缘。
水隔平芜远，山横度鸟斜。无人能此隐，来往谩兴嗟。"
森疏强梁。天随子爽駴恂栗，恍军庸之我当。濠然而沟，
"檐有烟岚色，地多松竹风。自言离乱后，不到鼓鼙中。
"春雨三更洗物华，乱和丝竹响豪家。滴繁知在长条柳，
"成名年少日，就业圣人书。擢桂谁相比，籝金已不如。
熟寻云水纵闲游。朱门锁闭烟岚暮，铃阁清泠水木秋。
海日西飞度禁林，太清宫殿月沉沉。不闻北斗倾尧酒，
高情太守容闲坐，借与青山尽日看。"
清思密谈谁第一，不过邀取小茅君。
"万斛输曲沼，千钟未为多。残霞入醍齐，远岸澄白酂。
"因为太学选，志业彻春闱。首领诸生出，先登上第归。
过尽少年日，尚如长转蓬。犹为布衣客，羞入故关中。"
人间学佛知多少，净尽心花只有师。"