"久辞龙阙拥红旗，喜见天颜拜赤墀。三省英寮非旧侣，
当轴龙为友，临池凤不孤。九天开内殿，百辟看晨趋。
定知欲报淮南诏，促召王褒入九重。"
西州戎马地，贤豪事雄特。百万时可赢，十千良易借。
"边柳三四尺，暮春离别歌。早回儒士驾，莫饮土番河。
碧池涵剑彩，宝刹摇星影。却忆郡斋中，虚眠此时景。"
寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。"
旋吟佳句还鞭马，恨不身先去鸟飞。"
溟海桑潜变，阴阳炭暗熬。仙成脱屣去，臣恋捧弓号。
"青幢紫盖立童童，细雨浮烟作彩笼。
"楚人千万户，生死系时君。当璧便为嗣，贤愚安可分。
乍可阻君意，艳歌难可为。"
.jiu ci long que yong hong qi .xi jian tian yan bai chi chi .san sheng ying liao fei jiu lv .
dang zhou long wei you .lin chi feng bu gu .jiu tian kai nei dian .bai bi kan chen qu .
ding zhi yu bao huai nan zhao .cu zhao wang bao ru jiu zhong ..
xi zhou rong ma di .xian hao shi xiong te .bai wan shi ke ying .shi qian liang yi jie .
.bian liu san si chi .mu chun li bie ge .zao hui ru shi jia .mo yin tu fan he .
bi chi han jian cai .bao sha yao xing ying .que yi jun zhai zhong .xu mian ci shi jing ..
ji ji fen xiang zai xian guan .zhi shi yao li yu jing shan ..
xuan yin jia ju huan bian ma .hen bu shen xian qu niao fei ..
ming hai sang qian bian .yin yang tan an ao .xian cheng tuo xi qu .chen lian peng gong hao .
.qing chuang zi gai li tong tong .xi yu fu yan zuo cai long .
.chu ren qian wan hu .sheng si xi shi jun .dang bi bian wei si .xian yu an ke fen .
zha ke zu jun yi .yan ge nan ke wei ..
译文
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
此时山间飘起了紫气，应是验证了真人回还。
晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的(de)土地，回国去了。
道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。
相思过度，以致魂不守舍，恍惚迷离中竟将红色看成绿色。思念后果，身体憔悴，精神恍惚。
我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而(er)杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来(lai)规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您(nin)给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品(pin)行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断(duan)他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩(yan)穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
遥看汉水像鸭头的颜色一样绿，好像是刚刚酿好还未曾滤过的绿葡萄酒。
魂啊不要去东方！
我玩弄靠着矮墙青梅树的枝桠，君骑着白马立在垂杨边上。
早听说你将要来此地与我相见，我到西楼眺望几度看到明月圆。
啥时能有万丈之长保暖衣，与您分享护住洛阳至更多。
山峦沟壑清净秀美要尽情地赏玩。
我又似是孤栖寒枝的乌鹊，
鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把头高扬。
风像丝线一般的缠绕，雨水把蓝天浸染得清晰舒晓。水中倒影的乌云连绵还未曾散绝，雨过天晴的春意却扰乱纷繁。睡梦里粉黛娥眉的颦蹙谁能扫净抚平。窗帘外的落花又红又小。一个人独自醒来的心情忧伤，我这忧愁应该寄托在什么地方才好？
残月西落，翡翠绣屏昏暗，更漏声依依倾诉，说尽人间天上事，相思深情只有相爱人心知。
相见不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。
注释
45.曾："层"的假借。
⑾亡逋（bū）：逃亡者。
（10）扪参历井：参(shēn)、井是二星宿名。古人把天上的星宿分别指配于地上的州国，叫做“分野”，以便通过观察天象来占卜地上所配州国的吉凶。参星为蜀之分野，井星为秦之分野。扪(mén)：用手摸。历：经过。胁息：屏气不敢呼吸。膺：胸。坐：徒，空。
17、异之：感到奇怪。 异：奇怪。
③绿荷红菡萏（hàn dàn）：绿荷是指碧绿的荷叶。菡萏是指未开的荷花。《诗经·山有扶苏》之“隰有荷华”，刘桢《公宴》诗：“芙蓉散其华，菡萏溢金塘。”
⑴谢家：泛指闺中女子。晋谢奕之女谢道韫、唐李德裕之妾谢秋娘等皆有盛名，故后人多以“谢家”代闺中女子。
67.曳：摇动。明月之珠旗：画有明月装饰有珠子的旗。
25.益：渐渐地。
千秋如此，万世依然。
杨昭俭 杨昭俭（902～977），字仲宝。北宋长安（今陕西西安市）人。祖籍华阴（今华阴市）。他是唐文宗、唐武宗时宰相杨嗣复的曾孙。出身于官宦世家，后唐长兴年间（930～933）考取进士。初任成德军节度推官，历左拾遗、直史馆，曾与中书舍人张昭远等同修《明宗实录》，为后来编《旧五代史》、《新五代史》积累了丰富资料。以修史功迁为殿中侍御史。
南宫新拜汉郎官。得钱只了还书铺，借宅常时事药栏。
劳君又叩门，词句失寻常。我不忍出厅，血字湿土墙。
"群玉山头住四年，每闻笙鹤看诸仙。
春秋书王法，不诛其人身。尔雅注虫鱼，定非磊落人。
颜貌岁岁改，利心朝朝新。孰知富生祸，取富不取贫。
严霜九月半，危蒂几时客。况有高高原，秋风四来迫。
偶坐通宵见深旨。心知慷慨日昭然，前程心在青云里。"
料得夜来天上镜，只应偏照两人心。"
内顾乃无有，德輶甚鸿毛。名窃久自欺，食浮固云叨。
于何玩其光，以至岁向晚。治惟尚和同，无俟于謇謇。
自有人知处，那无步往踪。莫教安四壁，面面看芙蓉。
悠哉炼金客，独与烟霞亲。曾是欲轻举，谁言空隐沦。
幕中无事惟须饮，即是连镳向阙时。"
八荒同日月，万古共山川。生死既由命，兴衰还付天。
此恩不属黄钟家。温馨熟美鲜香起，似笑无言习君子。
魏博田尚书，与礼相绸缪。善词闻天下，一日一再周。"
凭风谢长者，敢不愧心苟。赁载得估舟，估杂非吾偶。
轧轧输送车，无乃使不伦。遥遥负担卒，无乃役不均。
望月偏增思，寻山易发劳。都无作官意，赖得在闲曹。"
"朝莺雪里新，雪树眼前春。带涩先迎气，侵寒已报人。
伫立摘满手，行行把归家。此时无与语，弃置奈悲何。"
巴人拱手吟，耕耨不关心。由来得地势，径寸有馀金。"
我今行事尽如此，此事正好为吾规。半世遑遑就举选，
五丝封青凫，阿侯此笑千万馀。南轩汉转帘影疏，
巉岩崒硉兀郁律。刀剑为峰崿，平地放着高如昆仑山。
卖宅将还资，旧业苦不厚。债家征利心，饿虎血染口。
见君向此闲吟意，肯恨当时作外官。"
长杨收羽骑，太液泊龙舟。惟有衣冠在，年年怆月游。
我家世道德，旨意匡文明。家集四百卷，独立天地经。
亦从酒仙去，便被书魔惑。脱迹壮士场，甘心竖儒域。
毒腠攻犹易，焚心疗恐迟。看看长祆绪，和扁欲涟洏。"
三川风物是家园。晨窥苑树韶光动，晚度河桥春思繁。
流尘清远陌，飞月澄高阁。宵润玉堂帘，曙寒金井索。
倾筐实不收，朴樕华争繁。大教护微旨，哲人生令孙。
"为国谋羊舌，从来不为身。此心长自保，终不学张陈。
鲁史曾留问，豳诗旧见称。同观里射享，王道颂还兴。"
白云虽好恋不得。看云且拟直须臾，疾风又卷西飞翼。
波涛翻空杳无涘。君知此处花何似，白花倒烛天夜明，
"离席一挥杯，别愁今尚醉。迟迟有情处，却恨江帆驶。
背喜朝阳满，心怜暮鸟还。吾庐在何处，南有白云山。"
于何玩其光，以至岁向晚。治惟尚和同，无俟于謇謇。
"翩翩马上郎，驱传渡三湘。橘树沙洲暗，松醪酒肆香。
共说正初当圣泽，试过西掖问群贤。"
"城外园林初夏天，就中野趣在西偏。蔷薇乱发多临水，
欲识贞静操，秋蝉饮清虚。"
夹道喧古槐，临池思垂杨。离人下忆泪，志士激刚肠。
问公何能尔，忠信先自修。发言当道理，不顾党与雠。
且将临野水，莫闭在樊笼。好是长鸣处，西园白露中。"
礼乐追尊盛，干坤降福遐。四真皆齿列，二圣亦肩差。
"少年为别日，隋宫杨柳阴。白首相逢处，巴江烟浪深。
"忆昨与故人，湘江岸头别。我马映林嘶，君帆转山灭。
哭弦多煎声，恨涕有馀摧。噫贫气已焚，噫死心更灰。
姮娥归处月宫深。纱窗遥想春相忆，书幌谁怜夜独吟。
"林邑山连瘴海秋，牂牁水向郡前流。
日正当午。幸丹凤门，大赦天下。涤濯刬磢，磨灭瑕垢。
仆本亦进士，颇尝究根源。由来骨鲠材，喜被软弱吞。
"旧年同是水曹郎，各罢鱼符自楚乡。重着青衫承诏命，
瓦砾暂拂拭，光掩连城珍。唇吻恣谈铄，黄金同灰尘。
"一身绕千山，远作行路人。未遂东吴归，暂出西京尘。
秉烛朝天遂不回，路人弹指望高台。
开缄金玉焕陆离，乃是卢仝结交诗。此诗峭绝天边格，
含烟绚碧彩，带露如珠缀。幸因采掇日，况此临芳岁。"
当轩乍骈罗，随势忽开坼。有洞若神剜，有岩类天划。
每行经旧处，却想似前身。不改南山色，其馀事事新。"
遥想敬亭春欲暮，百花飞尽柳花初。"
向者夸夺子，万坟厌其巅。惜哉抱所见，白黑未及分。
王母闻以笑，卫官助呀呀。不知万万人，生身埋泥沙。
冶长虽解缧绁，无由得见东周。"
当年惜贵游，遗形寄丹雘.骨象或依稀，铅华已寥落。
夸者窃所怪，贤者默思齐。我为太守行，题在隐起珪。"
君子不自蹇，鲁山蹇有因。苟含天地秀，皆是天地身。
映日雁联轩，翻云波泱漭。殊风纷已萃，乡路悠且广。
方便无非教，经行不废禅。还知习居士，发论侍弥天。"
"居邻北郭古寺空，杏花两株能白红。曲江满园不可到，
"汉郡三十六，郁林东南遥。人伦选清臣，天外颁诏条。
春风一番琴上来，摇碎金尊碧天月。"
多才自劳苦，无用只因循。辞免期匪远，行行及山春。"
丹丘信云远，安得临仙坛。瘴江冬草绿，何人惊岁寒。
君恩太山重，不见酬稗稊。所职事无多，又不自提撕。
谁知二十馀年后，来作客曹相替人。"