将并舞腰谁得及，惹衣伤手尽从伊。"
"禅宫新歇雨，香阁晚登临。邑树晴光起，川苗佳气深。
且喜清时屡行乐，是非名利尽悠哉。"
石径逢僧出，山床见鹤移。贫斋有琴酒，曾许月圆期。"
"嘉陵雨色青，澹别酌参苓。到蜀高诸岳，窥天合四溟。
"往岁曾游弄水亭，齐峰浓翠暮轩横。哀猿出槛心虽喜，
眉间毫白黛痕销。绣成佛国银为地，画出王城雪覆桥。
如何住在猿声里，却被蝉吟引下来。"
直柄未当权，塞口且吞声。 ——侯喜
只应汉武金盘上，泻得珊珊白露珠。"
可怜门外高低路，万毂千蹄日日忙。"
庸谋但解遮贤路，不解迎贤谋自昌。"
曲突徙薪唯有君。金紫满身皆外物，雪霜垂领便离群。
后夏仍多病，前书达几封。 ——皎然
jiang bing wu yao shui de ji .re yi shang shou jin cong yi ..
.chan gong xin xie yu .xiang ge wan deng lin .yi shu qing guang qi .chuan miao jia qi shen .
qie xi qing shi lv xing le .shi fei ming li jin you zai ..
shi jing feng seng chu .shan chuang jian he yi .pin zhai you qin jiu .zeng xu yue yuan qi ..
.jia ling yu se qing .dan bie zhuo can ling .dao shu gao zhu yue .kui tian he si ming .
.wang sui zeng you nong shui ting .qi feng nong cui mu xuan heng .ai yuan chu jian xin sui xi .
mei jian hao bai dai hen xiao .xiu cheng fo guo yin wei di .hua chu wang cheng xue fu qiao .
ru he zhu zai yuan sheng li .que bei chan yin yin xia lai ..
zhi bing wei dang quan .sai kou qie tun sheng . ..hou xi
zhi ying han wu jin pan shang .xie de shan shan bai lu zhu ..
ke lian men wai gao di lu .wan gu qian ti ri ri mang ..
yong mou dan jie zhe xian lu .bu jie ying xian mou zi chang ..
qu tu xi xin wei you jun .jin zi man shen jie wai wu .xue shuang chui ling bian li qun .
hou xia reng duo bing .qian shu da ji feng . ..jiao ran
译文
无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。
黄莺巢居在(zai)密叶之间，柳絮轻轻飘落在湖面。斜阳已近暗淡，断桥处有(you)返家的归船。还能有几番春游？赏花又要等到明年。春风且陪伴着蔷薇留住吧，因为等到蔷薇开花时，春光已经非常可怜。更令人感觉凄楚不堪，掩隐在万绿丛中的西泠桥畔，昔日(ri)是何等的热闹喧阗，如今却只留下一抹荒寒的暮烟。当年栖息在朱门大宅的燕子，如今不知飞向何边？往日风景幽胜的去处，只见处处长满苔藓，荒草掩没了亭台曲栏，就(jiu)连那些清闲的白鸥，也因新愁而白了发颠。我再也没有心愿，去重温纵情欢乐的旧梦，只把自家的层层大门紧掩，喝点闷酒独自闲眠。请不要拉开窗帘，我怕见那飞花片片的声音，更怕见那悲切的声声啼鹃。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢(feng)、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳(er)目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
溪壑深幽有千年积雪，崖石断裂，寒泉石上流。
浏览你在荆山的大作，堪与江淹鲍照的文笔媲美。
一时间云彩与高峰相聚，与峰间青松不明的样子。望着依偎在另一侧岩壁的云彩，一样的与天交接。
她们捏着犀角筷子久久不动，厨师们快刀细切空忙了一场。
石公说：徐文长先生的命途多艰，坎坷不断，致使他激愤成狂疾，狂病的不断发作，又导致他被投入监狱，从古至今文人的牢骚怨愤和遭受到的困难苦痛，再没有能超过徐文长先生的了。但尽管如此，仍有胡公这样的不世之豪杰，世宗这样的英明帝王赏识他。徐文长在胡公幕中受到特殊礼遇，这是胡公认识到了他的价值，他的上奏表文博得皇帝的欢心，表明皇帝也认识到了他的价值，唯一欠缺的，只是未能致身显贵而已。文长先生诗文的崛起，可以一扫近代文坛庞杂卑陋的习气，将来历史自会有公正的定论，又怎么能说他生不逢时，始终不被社会承认呢？
臣子听说忠心不会得不到报答，诚实不会遭到怀疑，臣子曾经以为是这样，却只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，以至感动上天出现了白虹横贯太阳的景象，太子丹却不放心他；卫先生为秦国策划趁长平之胜灭赵的计划，上天呈现太白星进入昴宿的吉相，秦昭王却怀疑他。精诚使天地出现了变异，忠信却得不到两位主子的理解，难道不可悲吗？现在臣子尽忠竭诚，说出全部见解希望你了解，大王左右的人却不明白，结果使我遭到狱吏的审讯，被世人怀疑。这是让荆轲、卫先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不觉悟啊。希望大王深思明察。
传说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国，开国的年代实在久远无法详谈。
巴山楚水江上雨水多，巴人擅长吟唱本乡歌。
大自然和人类社会不断的运动发展，新事物，新思想层出不穷。
只有寒山映照着明月的冷光，千年古松也枝叶枯干，失去了往日的氛氲。
月亮沦没迷惑不清，不值观看想要离开。心怀忧虑不忍远去，凄惨悲伤肝肠寸断。
专心读书，不知不觉春天过完了，
注释
眸（móu）：指瞳神。《说文》：“目童（瞳）子也。”详见瞳神条。指眼珠。《景岳全书》卷二十七引龙木禅师语曰：“……人有双眸，如天之有两曜，乃一身之至宝，聚五脏之精华。”
⑤著：往衣被中填装丝绵叫“著”。绵为“长丝”，“丝”谐音“思”，故云“著以长相思”。
（1）《长相思》：调名取自南朝乐府“上言长相思，下言久离别”句，多写男女相思之情。又名《相思令》、《双红豆》、《吴山青》、《山渐青》、《忆多娇》、《长思仙》、《青山相送迎》等。此调有几种不同格体，俱为双调，此词为三十六字体。
3、悭（qiān）吝：吝啬
漠漠：广漠而沉寂。
⑤鲋：读音fǔ。乐王鲋：即东桓子，晋大夫。
这是歌颂鲁僖公能兴祖业、复疆土、建新庙的诗歌。鲁国在建国之初是诸侯中第一等大国，土地之大，实力之强，在诸侯中罕有所匹，在伯禽时，曾有过赫赫武功。《史记·鲁周公世家》：“伯禽即位之后，有管、蔡等反也，淮夷、徐戎亦并兴反。于是伯禽率师伐之于肹，作《肹誓》，……遂平徐戎，定鲁。”在定鲁的过程中当还有许多武功，但载籍残缺，事已不传，只能是想像了。伯禽治鲁，更重文治，颇略武功，所以鲁积弱凌夷，到僖公时代，由于内忧外患，在诸侯中的威信日益下降，连僖公本人也只能靠齐国的势力返回鲁国。不过，僖公即位之后，确也做了一些事情，除礼制上恢复祭后稷、周公以天子之礼外，也频繁地参加诸侯盟会，对外用兵，以逐渐提高和恢复其应有的威望，仅以《春秋》经传来看，僖公四年（公元前656年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫候、郑伯、许男、曹伯侵蔡，伐楚；僖公十三年（公元前647年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸，淮夷病杞故；僖公十六年（公元前644年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。而《鲁颂·泮水》诗中更有“在泮献功”之事。鲁国人以这段辉煌的历史为骄傲，因此在祭祀宗庙时不免歌功颂德。鲁人祭祀的地点，就是诗题中的“閟宫”，亦即诗中提到的“新庙”，是列祖列宗所在之处，也是国家的重要场所。《左传·成公二年》：“祀，国之大事也。”祭祀固然各国都有，但在极为注重礼制的周王朝，诸侯国由于地位不同，宗庙祭祀都有一定的区别，不能和周王室相同，否则，就是僭越。然而鲁国却是一个例外，《礼记·明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐……祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”这是鲁人引为自豪的。诗中所叙祭祀，则正指此事。
外患萧萧去，中悒稍稍瘳。振衣造云阙，跪坐陈清猷。 ——韩愈
"忠臣祝寿吐嘉词，鲍叔临轩酒一卮。
陪游追盛美，揆德欣讨论。 ——颜岘
张生得渊源，寒色拔山冢。坚如撞群金，眇若抽独蛹。 ——韩愈
"扫石耕山旧子真，布衣草履自随身。
"细皮重叠织霜纹，滑腻铺床胜锦茵。八尺碧天无点翳，
比线茹芳菁。海岳错口腹， ——孟郊
宿寺青山尽，归林彩服翻。苦吟怀冻馁，为吊浩然魂。"
高齐日月方为道，动合干坤始是心。
险觅天应闷，狂搜海亦枯。不同文赋易，为着者之乎。"
鸣琴化欲展，起草恋空频。今日都门外，悠悠别汉臣。"
美君知道腴，逸步谢天械。 ——韩愈
"信听谗言疾不除，忠臣须杀竟何如。
万井更深空寂寞，千方雾起隐嵯峨。 ——李崿
"半锡探寒流，别师猿鹤洲。二三更后雨，四十字边秋。
人生若得长相对，萤火生烟草化灰。"
虫蠹书盈箧，人稀草拥门。从兹长恸后，独自奉晨昏。
秦楼明月罢吹箫。寒敲白玉声偏婉，暖逼黄莺语自娇。
"一宵何期此灵境，五粒松香金地冷。
"童稚亲儒墨，时平喜道存。酬身指书剑，赋命委干坤。
摇鞭相送嘉陵岸，回首群峰隔翠烟。"
岖嵚横道周，迢递连山根。 ——范缙
"圣主今司契，神功格上玄。岂唯求傅野，更有叶钧天。
"水影星光怪异多，不思修德事干戈。
遍地水光凝欲流。华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。
楼西残月尚胧明，中禁鸡人报晓声。
瘴烟迷海色，岭树带猿声。独向山家宿，多应乡思生。"
欲教官马冲关过，咒愿纤纤早掷卢。
"寒松肌骨鹤心情，混俗陶陶隐姓名。白发只闻悲短景，
"万古清淮照远天，黄河浊浪不相关。县留东道三千客，
宠既出常理，辱岂同常死。一等异于众，倾覆皆如此。"
曩事五岳游，金衣曳祥烟。高攀桐君手，左倚鸑鷟肩。
涧松犹是薜萝身。虽同橘柚依南土，终愧魁罡近北辰。
莫上孤城频送目，浮云西北是家林。"
"蹇驴秋毙瘗荒田，忍把敲吟旧竹鞭。三尺焦桐背残月，
好月那堪独上楼。何处是非随马足，由来得丧白人头。
长说满庭花色好，一枝红是一枝空。"
"欲往几经年，今来意豁然。江风长借客，岳雨不因天。
"韩魏荆扬日岂堪，胡风看欲过江南。
况乎人假人，心阔吞沧溟。"
公孙计策嗟无用，天与南朝作霸基。"
濆向江底发，水在石中沸。槌鼓称打宽，系纫唿下纬。
石梁高鸟路，瀑水近天河。欲知闻道里，别自有仙歌。"
指画风雷开五溪。五溪之险不足恃，我旅争登若平地。
悠悠方寸何因解，明日江楼望渺瀰。"
"万蕊争开照槛光，诗家何物可相方。锦江风撼云霞碎，
月光有时晦，我心安所忘。 ——韩愈
一枕齐纨海月明。杨柳败梢飞叶响，芰荷香柄折秋鸣。
"万里江山敛暮烟，旅情当此独悠然。沙汀月冷帆初卸，
夹路轻风撼柳条，雨侵春态动无憀.采香陌上谁家女，湿损钗头翡翠翘。
但见江山长带春。云势似离岩底石，浪花如动岸边苹.
香铺罗幌不成梦，背壁银缸落尽花。
无限细腰宫里女，就中偏惬楚王情。"
"巧舌如簧总莫听，是非多自爱憎生。三人告母虽投杼，
东邻起样裙腰阔，剩蹙黄金线几条。
白发使君思帝乡，驱妻领女游花傍。持杯忆着曲江事，
一个孩儿拼不得，让皇百口合何如。"
"仙坛遗迹在，苔合落花明。绛节何年返，白云终日生。
身隆业着未知退，勿遣功名一旦隳。"
沿流信多美，况复秋风发。挂席借前期，晨鸡莫嘲哳。"
"周室衰微不共匡，干戈终日互争强。
自有碧天鸿雁来。清韵叫霜归岛树，素翎遗雪落渔台。
因诵鄙所闻，敢布诸下吏。"
羲和晴耸扶桑辔，借与寰瀛看早晖。"
莫巢孀妇家，孀妇怨孤坐。妒尔长双飞，打尔危巢破。"
"□满湘江云莹空，纷纷长对水溶溶。
关河月未晓，行子心已急。佳人无一言，独背残灯泣。
"千年埋没竟何为，变化宜将万物齐。
"无相景幽远，山屏四面开。凭师领鹤去，待我挂冠来。
"醉卓寒筇傍水行，渔翁不会独吟情。龟能顾印谁相重，
云湿煎茶火，冰封汲井绳。片扉深着掩，经国自无能。"
川谷留云气，鹈鹕傍钓矶。飘零江海客，欹侧一帆归。"
能知翼戴穹苍力，不是蒙茸腹背毛。"
"信断关河远，相思秋夜深。砌蛩声咽咽，檐月影沈沈。
"重阳高会古平台，吟遍秋光始下来。黄菊后期香未减，
"爱此凌霜操，移来独占春。贞心初得地，劲节始依人。
丘壑谁堪话碧鲜，静寻春谱认婵娟。
白发满头犹着书。东涧野香添碧沼，南园夜雨长秋蔬。
"省署皆归沐，西垣公事稀。咏诗前砌立，听漏向申归。
多少仙山共游在，愿君百岁尚康强。"