修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
"小谢清高大谢才，圣君令泰此方来。
"昼公友秦奚，来往踏溪云。如今又到我，还爱许征君。
弱年赋鹪鹩，可谓达养蒙。晚节希鸾鹄，长飞戾曾穹。
"爱子性情奇，初生玉树枝。人曾天上见，名向月中知。
鼓腹歌于道边。歌曰：“麦苗芃芃兮鸧鹒飞，
"相于分倍亲，静论到吟真。王泽曾无外，风骚甚少人。
时移两板成尘迹，犹挂吾师旧影堂。"
若言此物无道性，何意孤生来就人。二月三月山初暖，
"平明匹马上村桥，花发梅溪雪未消。
"鹏翅蹋于斯，明君知不知。域中诗价大，荒外土坟卑。
因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可，
"先生先生不可遇，爱平不平眉斗竖。
xiu xiu xiu de dao gan gan .fang hao ren jian yi zui xian .shi shang guang yin cui duan jing .
.xiao xie qing gao da xie cai .sheng jun ling tai ci fang lai .
.zhou gong you qin xi .lai wang ta xi yun .ru jin you dao wo .huan ai xu zheng jun .
ruo nian fu jiao liao .ke wei da yang meng .wan jie xi luan gu .chang fei li zeng qiong .
.ai zi xing qing qi .chu sheng yu shu zhi .ren zeng tian shang jian .ming xiang yue zhong zhi .
gu fu ge yu dao bian .ge yue ..mai miao peng peng xi cang geng fei .
.xiang yu fen bei qin .jing lun dao yin zhen .wang ze zeng wu wai .feng sao shen shao ren .
shi yi liang ban cheng chen ji .you gua wu shi jiu ying tang ..
ruo yan ci wu wu dao xing .he yi gu sheng lai jiu ren .er yue san yue shan chu nuan .
.ping ming pi ma shang cun qiao .hua fa mei xi xue wei xiao .
.peng chi ta yu si .ming jun zhi bu zhi .yu zhong shi jia da .huang wai tu fen bei .
yin xie qin jian xia yan luo .he xing jin chao xi zan guo .mao xiang ben lai you zi ke .
.xian sheng xian sheng bu ke yu .ai ping bu ping mei dou shu .
译文
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心(xin)畅意的笑颜！
横行战场靠的是勇敢的气魄，在将士们的奋勇拼杀下，一仗就消灭了敌人。
天的尽头，似乎天水相接，晨雾朦胧。西南天边的一角渐渐露出鱼肚白色。想要回到千里之外的家中，再次泛舟在浣花溪上。然而乡梦幽远，只任东风吹去远。
您的士兵都是阴山一带的健儿，出战时常坐骑好马。
长安居民都盼望着皇帝的旗帜重临，好的气象会再向着长安宫殿。
（在这(zhe)里）低头可看到皇都的宏大壮丽之美，抬头则见云霞的轻慢浮动之美。
戏谑放荡看视万古贤人，以为那不过是儿童闹剧。
个个都像(xiang)我一样安稳温暖，天下再没有受寒挨冻的人。
为《太(tai)史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋(peng)友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
而今，人已暮年，两鬓已是白发苍苍，独自一人在僧庐下，听细雨点点。人生的悲欢离合的经历是无情的，还是让台阶前一滴滴的小雨下到天亮吧。
在她们的背后能看见什么呢？珠宝镶嵌的裙腰多稳当合身。
您难道不曾看见吗？那辽阔的走马川紧靠着雪海边缘，茫茫无边的黄沙连接云天。
我在山中修身养性，观赏朝槿晨开晚谢；在松下吃着素食，和露折葵不沾荤腥。
掠过庭院南飞的孤雁，长声哀吖真使人伤神。
手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
春已至暮，三月的雨伴随着狂风大作，再是重门将黄昏景色掩闭，也无法留住春意。泪眼汪汪问落花可知道我的心意，落花默默不语，纷乱的，零零落落一点一点飞到秋千外。
山谷中路径曲折，溪流发出动听的声音。
他们与南诏作战简直是像驱困兽以偿猛虎，送穷之鱼去喂长鲸。
注释
1.莲花山：华山的最高峰莲花峰。华山在今陕西省华阴市。《华山记》："山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。"
12.屠肆（sì）：屠宰铺。肆：旧时指铺子，商店。
⑧取奇功：出其不意的攻占方式，这里是夸耀诸葛亮的功绩。
[15]见信、见助：被信任、被帮助。“见”在动词前表示被动。
（18）克：能。
思想束缚的减少和科举制度的实施打开了唐人多彩的生活之门，“未定型的和流动着的当代现实”使得“普通人的信念和行为”呈现出“足够的多样性”，人们虽然关心神秘力量，却更关心现实的人间感性生活；虽然一如既往关心政治现实，却开始关心个人世俗日常生活，这种现实性和世俗性使得唐传奇充满着一种强烈的生命意识，赋予其娱乐性和抒情性的美学特征。“在许多传奇小说中，可以清楚地看到‘志怪’的身影”，“不能否认它们之间的某种亲缘关系”，“一部分传奇作品属于神仙灵怪题材，就带有浓重的‘志怪’气息”，但是，总体上说唐传奇所呈现的题材之世俗性、现实性是相当鲜明的。郑振铎说：“传奇文与过去的故事不同，其重要之处是它不仅脱离了宗教的影响， 也不再讲神秘、空想的东西，而是真正的面对生活，现实主义地表现了那个时代，描写了那个时代的生活情况。”唐传奇反映社会生活具有广泛性，所刻画人物具有人性的复杂性，叙事开始自觉地进行虚构，从而拥有远比诗歌、辞赋更加宽广的表现张力，拉开了其与史书叙事写人追求政治性、志怪故事展示怪异性的距离与落差。
汤建衡 汤建衡，明常州府宜兴人，字平仲。初名鄞，字以山。嘉靖十年举人。三十九年至四十一年间官江西新城知县。时福建哗变之兵攻入赣境，建衡多方守御，新城得全。后以与上官不合，弃官归。未几卒。
别后相思频梦到，二年同此赋闲题。"
自疑飞到蓬莱顶，琼艳三枝半夜春。"
何处羽人长洗药，残花无数逐流泉。"
因看崔公入药镜，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，
"久住荆溪北，禅关挂绿萝。风清闲客去，睡美落花多。
群机喧白昼，陆海涨黄埃。得路应相笑，无成守死灰。"
"藓浓苔湿冷层层，珍重先生独去登。气养三田传未得，
岂知光景片时间，将谓人生长似此。何不回心师至道，
阵云忽向沙中起，探得胡兵过辽水。
"岂要私相许，君诗自入神。风骚何句出，瀑布一联新。
一宿恐鱼飞，数朝征鹳鸣。毒暑澄为冷，高尘涤还清。
思君处虚空，一操不可更。时美城北徐，家承谷口郑。
平昔同邑里，经年不相思。今日成远别，相对心凄其。
燋稼濯又发，败荷滋更荣。时随雾縠重，乍集柳丝轻。
破车坏铅须震惊，直遇伯阳应不可。悠悠忧家复忧国，
"为重南台客，朝朝会鲁儒。暄风众木变，清景片云无。
南海黄茅瘴，不死成和尚。
悟彼众仙妙，超然含至精。凝神契冲玄，化服凌太清。
知君别业长洲外，欲行秋田循畎浍。门前便取觳觫乘，
"枪旗冉冉绿丛园，谷雨初晴叫杜鹃。摘带岳华蒸晓露，
月落三株树，日映九重天。良夜欢宴罢，暂别庚申年。
"谁信心火多，多能焚大国。谁信鬓上丝，茎茎出蚕腹。
些子清风有何益。守羊真人聃之役，高吟招隐倚碧壁。
桐花飞尽子规思，主人高歌兴不至。浊醪不饮嫌昏沈，
独猿叫断青天月，千古冥冥潭树秋。"
"朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。
免逐年光虚自老。临樽只解醉醺酣，对镜方知渐枯藁。
惆怅雅声消歇去，喜君聊此暂披襟。"
子建司南位，安仁秉夜灯。东邻娇小女，骑虎渡河冰。"
"空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
"国之东北角，有国每朝天。海力浸不尽，夷风常宛然。
"石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，
一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。"
"松烧寺破是刀兵，谷变陵迁事可惊。云里乍逢新住主，
寄赏惊摇落，归心叹别离。 ——皎然
如今柳巷通车马，唯恐他时立棘垣。"
风骚犹壮寂寥心。缑山碧树遮藏密，丹穴红霞掩映深。
轻盈妙质归何处，惆怅碧楼红玉钿。"
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
每入杨枝手，因谈贝叶经。谁期沃州讲，持此别东亭。"
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。
慈威示物虽凛凛，在德无秋唯有春。吾知真象本非色，
"如何有归思，爱别欲忘难。白鹭沙洲晚，青龙水寺寒。
有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。
"野癖虽相似，生涯即不同。红霞禅石上，明月钓船中。
宿寺期嘉月，看山识故云。归心复何奈，怊怅在江濆。"
水共行人远，山将落日连。春淮有双鲤，莫忘尺书传。"
"夜雨洗河汉，诗怀觉有灵。篱声新蟋蟀，草影老蜻蜓。
直须桂子落坟上，生得一枝冤始消。"
岂惟限天堑，所忌在有人。惜哉归命侯，淫虐败前勋。
花会宜春浅，禅游喜夜凉。高明依月境，萧散蹑庭芳。
道在谁开口，诗成自点头。中间欲相访，寻便阻戈矛。"
为怜天下有众生。心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。
任听浮生速，能消默坐无。语来灯焰短，嘒唳发高梧。"
安用感时变，当期升九天。"
"春关鸟罢啼，归庆浙烟西。郡守招延重，乡人慕仰齐。
碛砂行几月，戎帐到何时。应尽平生志，高全大国仪。"
文章外饰徒相惑。更有坚贞不易心，与君天下为士则。"
梯山航海至，昼夜车相续。我恐红尘深，变为黄河曲。"
烧坞新云白，渔家众木凋。所思不可见，行雁在青霄。"
轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。
含似春风吹未坼。珪璋特达世所珍，吾知此物亦其伦。
王师出西镐，虏寇避东平。天府登名后，回看楚水清。"
影束龙神在，门荒桐竹衰。谁云续僧史，别位着吾师。"
入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。
世间亿万人，面孔不相似。借问何因缘，致令遣如此。
君侯圣朝瑞，动只关玄造。谁云倚天剑，含霜在怀抱。
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
悠悠兰棹晚，渺渺荻花秋。无奈柔肠断，关山总是愁。"
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
自得还丹微妙旨。人世分明知有死，刚只留心恋朱紫。
肯住空林伴老身。独鹤翩翻飞不定，归云萧散会无因。
"举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。
泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。
君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。
林明枫尽落，野黑烧初经。有兴寻僧否，湘西寺最灵。"
若人寻得水中火，有一黄童上太微。
难于寻阆岛，险甚涉云涛。珍重西归去，无忘役思劳。"
"泠泠瀑滴清，贯串有规程。将讽观空偈，全胜照乘明。