"君承明主意，日日上丹墀。东阁论兵后，南宫草奏期。
岂知今日返京华。麟符上相恩偏厚，隋苑留欢日欲斜。
鞍马月桥南，光辉歧路间。贤豪相追饯，却到栖霞山。
马饮长城水，军占太白星。国恩行可报，何必守经营。"
"先生曾有洞天期，犹傍天坛摘紫芝。处世自能心混沌，
闻逐樵夫闲看棋，忽逢人世是秦时。开云种玉嫌山浅，渡海传书怪鹤迟。阴洞石幢微有字，古坛松树半无枝。 烦君远示青囊箓，愿得相从一问师。
绿杨移傍小亭栽，便拥秾烟拨不开。
贾谊三年谪，班超万里侯。何如牵白犊，饮水对清流。
"徂夏暑未晏，蝉鸣景已曛。一听知何处，高树但侵云。
因逢日者教重应，忍被云僧劝却归。（宾于应举，
吾将抚尔背，挥手遂翱翔……"
守此幽栖地，自是忘机人。"
牛头偏得赐，象笏更容持。（虏以道有重名，欲留之，
纹鳞引子跳银海，紫燕唿雏语画梁。（见《吟窗杂录》）"
.jun cheng ming zhu yi .ri ri shang dan chi .dong ge lun bing hou .nan gong cao zou qi .
qi zhi jin ri fan jing hua .lin fu shang xiang en pian hou .sui yuan liu huan ri yu xie .
an ma yue qiao nan .guang hui qi lu jian .xian hao xiang zhui jian .que dao qi xia shan .
ma yin chang cheng shui .jun zhan tai bai xing .guo en xing ke bao .he bi shou jing ying ..
.xian sheng zeng you dong tian qi .you bang tian tan zhai zi zhi .chu shi zi neng xin hun dun .
wen zhu qiao fu xian kan qi .hu feng ren shi shi qin shi .kai yun zhong yu xian shan qian .du hai chuan shu guai he chi .yin dong shi chuang wei you zi .gu tan song shu ban wu zhi . fan jun yuan shi qing nang lu .yuan de xiang cong yi wen shi .
lv yang yi bang xiao ting zai .bian yong nong yan bo bu kai .
jia yi san nian zhe .ban chao wan li hou .he ru qian bai du .yin shui dui qing liu .
.cu xia shu wei yan .chan ming jing yi xun .yi ting zhi he chu .gao shu dan qin yun .
yin feng ri zhe jiao zhong ying .ren bei yun seng quan que gui ..bin yu ying ju .
wu jiang fu er bei .hui shou sui ao xiang ...
shou ci you qi di .zi shi wang ji ren ..
niu tou pian de ci .xiang hu geng rong chi ..lu yi dao you zhong ming .yu liu zhi .
wen lin yin zi tiao yin hai .zi yan hu chu yu hua liang ..jian .yin chuang za lu ...
译文
如(ru)雪般的(de)梨花淡淡的白，柳条透露出浓郁的春色，飘飘洒洒的柳絮夹带着如雪的梨花，布满了全城。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
花前没有了她的陪伴，独自在花间徘徊，看繁花似锦，芳草天涯，一株株、一簇簇，都有他寻找的往昔旧梦，触目悲凉。虽是春光美景，却是欢乐难再，既使笙歌入耳，婉转悠扬，也只能唤起他对爱侣的追忆，从而更添感伤惆怅。
即使冷冷清清开着几扇柴门的村落里，也还是要插几根杨柳枝条，标志出每年的节令。《寒食》赵鼎 古诗的传统虽然没有传到遥远的广东，但清明上坟奠祭祖先的礼仪还是和中原一样(yang)。时至今日，汉唐两代的王陵巨冢，已经没有人前去祭祀；而山边溪间的小路上仍生长着许多梨花。世代更替，非人力所能左右，不如喝上他一杯醉卧在青苔上，莫管关城门的号角声是否响起来。
花在凋零，香气在飘散，眼看着每天落红一阵又一阵。残酒未醒又满新酒，使我更加慵懒倦困。今年春天的怨恨，比去年春天的更甚。蝴蝶翩翩离去，黄莺叫着飞走，我无人可以问讯。只能注目楼前的流水，望眼欲穿也看不到双鱼信。眼看着太阳西斜，黄昏又要到来。
今夜才知春天的来临，因为你听那被树叶映绿的窗纱外，唧唧的虫鸣，头一遭儿传到了屋子里来了。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
看到这种情景我很伤心，因而忧愁容颜衰老。
阳光照耀江水，腾起了薄薄的烟雾，两岸人家彩绘的屋檐相连,画梁相接。江面上荷花丛生秋光恬淡，看沙鸥正(zheng)在江面上一次次飞舞盘旋，家家珠帘里飘出香风。美丽的船只好像从天边驶来，酒家的旗帜迎风招展。真让人喜爱啊，江南！
连州城下，俯接着村落。偶然登上连州郡城楼，正好有所感受，于是把(ba)所感之事写成民间歌谣，以等待采风的人来搜集它。 冈上头花草一抹齐，燕子飞东呵又飞西。远望田塍像条线呵，一片白水波光参差。农妇穿着白麻布裙，农夫披着绿草蓑衣。一齐唱起田中歌呀，轻声细语好似竹枝。但听哀怨的歌声响，不懂俚语不辨歌词。时不时的一阵大笑，定是互相嘲笑嬉戏。水田平平苗儿漠漠，烟火升在村村落落。大黄狗，来回地走，红公鸡，边叫边啄。路旁谁家的小伙子，戴乌帽穿着大袖衣。自报说他是上计吏，年初才刚刚离京师。田夫对计吏把话讲：“您家我可非常熟悉。您一从长安回乡里，见人就装作不认识。”计吏笑着上前答话：“长安真大得了不起。省禁大门高大又威严，我可进去过无数次。近来补卫士的缺额，用一筒竹布就可以。您看二三年以后吧，我一定作个官人去。”
故园的今天正是元宵节，我却在荒村独坐寂寞冷清。
那深翠色的黛眉，使萱草相形失色；那火红的裙裾，让五月的石榴花嫉妒。
战马像的卢马一样跑得飞快，弓箭像惊雷一样，震耳离弦。(我)一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名。可怜已成了白发人！
砥柱山之高峻，如那危巢，难以攀援。人间有这样的险处有何用呢？原来是为了测辨忠奸。无须“燃犀下照”看水下美景，也不必像做飞用力拉弓，便可力挽狂澜。呼唤那个骑鲸客，击着鼓飞过银山。
我的脸上似已充满烟霞之气，尘世之牵累忽然间已消失。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛(pei)公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆(fu)在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山丘旁。哪里是怕徒步走，只怕不能走到底。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他做上拉他走。
有一天能够功成名就，提名麒麟阁的话，也不借此沽名钓誉。
注释
当代阿袁（即陈忠远）《《寒夜》杜耒 古诗》：
[4]锁香金箧：把茉莉花瓣珍藏在箱中。
⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。
16.累尽：牵累而耗尽。累，牵连，妨碍。
⑴芃（péng）芃：草木繁盛的样子。
“当淮阴破齐”三句：《史记·淮阴侯列传》：汉四年，韩信破齐，向刘邦请封“假王”，“当是时，楚方急围汉王于荣阳，韩信使者至，发书，汉王大怒，骂日：‘吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！’”张良赶紧提醒他不能得罪韩信。刘邦醒悟，便封韩信为齐王以笼络他。韩信后降封为淮阴侯，故称为淮阴。
⑹罗浮山：仙山名，在广东省增城、博罗、河源等县间，长达百余公里，风景秀丽。相传罗山之西有浮山，为蓬莱之一阜，浮海而至，与罗山并体，故曰罗浮。传称葛洪曾得仙术于此，被道家列为第七洞天。
菊黄：指菊花盛开的时候，通常指重阳节。家酿：家中自己酿的酒。
永贞元年，刘禹锡被贬连州刺史，行至江陵，再贬朗州司马。一度奉诏后还京后，他又因《游玄都观》触怒当朝权贵而被贬连州刺史，后历任和州刺史。他没有沉沦，而是以积极乐观的态度面对世事的变迁。这首诗正是表达了他的这种情感。
丘处机 丘处机，干道，字通密，道号长春子，是道教主流全真道掌教人以及执掌天下道教的宗教领袖。登州栖霞人士（今属山东）。中国金代着名全真道掌教真人、思想家、道教领袖、政治家、文学家、养生学家和医药学家。元世祖时，追封其为“长春演道主教真人”。
挂席樵风便，开轩琴月孤。岁寒何用赏，霜落故园芜。"
莫并蒿与莱，岂羡芝及兰。勤渠护根本，栽植当庭栏。
伏枕嗟公干，归山羡子平。年年白社客，空滞洛阳城。"
珍重仙曹旧知己，往来星骑一相过。"
解空弟子绝悲喜，犹自潸然对雪帏。"
"少年初带印，汾上又经过。芳草归时遍，情人故郡多。
垆头青丝白玉瓶，别时相顾酒如倾。摇鞭举袂忽不见，
四溟今日绝波涛。雄应垓下收蛇阵，滞想溪头伴豹韬。
极目江山何处是，一帆万里信归船。"
征人惨已辞，车马俨成装。我怀自无欢，原野满春光。
都城二十里，居在艮与坤。人生所各务，乖阔累朝昏。
秀色一如此，多为众女讥。君恩移昔爱，失宠秋风归。
相公总师旅，远近罢金革。杜母来何迟，蜀人应更惜。
"负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。自言老翁有三子，
"南船正东风，北船来自缓。江上相逢借问君，
"才有幕中士，宁无塞上勋。汉兵将灭虏，王粲始从军。
笔为题诗点，灯缘起草挑。竹喧交砌叶，柳亸拂窗条。
手持金策声泠泠。护法护身惟振锡，石濑云溪深寂寂。
珍重加餐省思虑，时时斟酒压山岚。
何当化局为明镜，挂在高堂辨邪正。何当化子作笔锋，
"草草理夜装，涉江又登陆。望路殊未穷，指期今已促。
啜茗翻真偈，然灯继夕阳。人归远相送，步履出回廊。"
新闻赤帝种，子落毛人谷。远祖赐鹪鹏，遗芳遍南陆。
渔家侵叠浪，岛树挂残晖。况入湖湘路，那堪花乱飞。"
今来何所似，破镜悬清秋。恨不三五明，平湖泛澄流。
"汉中二良将，今昔各一时。韩信此登坛，尚书复来斯。
"鸡声春晓上林中，一声惊落虾蟆宫。二声唤破枕边梦，
欲有高飞意，空闻召侣情。风间传藻质，月下引清声。
穷阴愁杀人，况与苏武别。发声天地哀，执手肺肠绝。
"碧云章句才离手，紫府神仙尽点头。（《献秦王》）
"交臂多相共，风流忆此人。海翻移里巷，书蠹积埃尘。
直钩不营鱼，蜗室无妻儿。渴饮寒泉水，饥餐紫朮芝。
"竹里过红桥，花间藉绿苗。池凉醒别酒，山翠拂行镳。
渐恨流年筋力少，惟思露冕事星冠。"
主人东溪老，两耳生长毫。远近知百岁，子孙皆二毛。
草衣不针复不线，两耳垂肩眉覆面。此僧年几那得知，
御史铁冠重绣衣。乔生作尉别来久，因君为问平安否。
为我多种药，还山应未迟。"
"解玺传唿诏侍中，却来高卧岂疏慵。
幽香入茶灶，静翠直棋局。肯羡垣上蒿，自多篱下菊。
既乖逐鸟节，空养凌云姿。孤负肉食恩，何异城上鸱。
"江南折芳草，江北赠佳期。江阔水复急，过江常苦迟。
月当门巷访僧回。静临窗下开琴匣，闷向床头泼酒醅。
金陵受围，洞为七言诗，榜路傍云云。“家国愔愔，
爱客多酒债，罢官无俸钱。知君羁思少，所适主人贤。"
"停车邀别乘，促轸奏胡笳。若见楚山暮，因愁浙水赊。
君今罢官在何处。汉口双鱼白锦鳞，令传尺素报情人。
药碗摇山影，鱼竿带水痕。南桥车马客，何事苦喧喧。"
已变炎凉气，仍愁浩淼程。云涛不可极，来往见双旌。"
相逢半是云霄客，应笑歌牛一布衣。"
以上见《事文类聚》）
听雪添诗思，看山滞酒巡。西峰重归路，唯许野僧亲。"
万姓焚香惟顶礼，瑞云随伞入宫闱。
感叹未终曲，泪下不可收。呜唿钟子期，零落归荒丘。
"井上桐叶雨，灞亭卷秋风。故人适战胜，匹马归山东。
明君越羲轩，天老坐三台。豪士无所用，弹弦醉金罍。
"谷口山多处，君归不可寻。家贫青史在，身老白云深。
贫有茅茨帝舜城。丹凤昼飞群木冷，一龙秋卧九江清。
"致主嘉谋尚未伸，慨然深志与谁论。唤回古意琴开匣，
公卿有几几，车骑何翩翩。世禄金张贵，官曹幕府贤。
"品格清于竹，诗家景最幽。从栽向池沼，长似在汀洲。
《诗话总龟》）
黄金槛外螭头活，日照红兰露未晞。
早闻群黄鹤，飘举此江岫。陵谷空霭然，人樵已雏鷇.
凭高览古嗟寰宇，造化茫茫思悠哉。秦川八水长缭绕，
更有岁寒霜雪操，莫将樗栎拟相群。"
芝田春废卧牛羊。雨淋残画摧荒壁，鼠引饥蛇落坏梁。
"寺南几十峰，峰翠晴可掬。朝从老僧饭，昨日崖口宿。
长安二月归正好，杜陵树边纯是花。"
传闻海水上，乃有蓬莱山。玉树生绿叶，灵仙每登攀。
今日城中春又至，落梅愁绪共纷纷。"
"一幅轻绡寄海滨，越姑长感昔时恩。
"决狱多馀暇，冥搜万象空。卷帘疏雨后，锁印夕阳中。
莫问龙山前日事，菊花开却为闲人。"
晚途归旧壑，偶与支公邻。导以微妙法，结为清净因。
寒声偏向月中闻。啼猿想带苍山雨，归鹤应和紫府云。
遵途还盛府，行舫绕长津。自有贤方伯，得此文翰宾。"
一顾成周力有馀，白云闲钓五溪鱼。
方婴存殁感，岂暇林泉适。雨馀山景寒，风散花光夕。
拂石先天古，降龙旧国春。珠还合浦老，龙去玉州贫。