"汉皇举遗逸，多士咸已宁。至德不可拔，严君独湛冥。
此镜今又出，天地还得一。"
"日日为诗苦，谁论春与秋。一联如得意，万事总忘忧。
《三藏法师传》）"
只见熊罴作队来。诗里从前欺白雪，道情终遣似婴孩。
冻涧冰难释，秋山日易阴。不知天目下，何处是云林。"
"波心精舍好，那岸是繁华。碍目无高树，当门即远沙。
十月情浓产一男，说道长生永不死。劝君炼，劝君修，
凭君且听哀吟好，会待青云道路平。"
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
潺湲浮楚甸，萧散露荆台。欲赋随车瑞，濡毫渴謏才。"
野水畬田黑，荒汀独鸟痴。如今是清世，谁道出山迟。"
"早晚逐兹来，闲门日为开。乱蛩鸣白草，残菊藉苍苔。
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
苔上枯藤笐，泉淋破石楼。伊余更何事，不学此翁休。"
.han huang ju yi yi .duo shi xian yi ning .zhi de bu ke ba .yan jun du zhan ming .
ci jing jin you chu .tian di huan de yi ..
.ri ri wei shi ku .shui lun chun yu qiu .yi lian ru de yi .wan shi zong wang you .
.san cang fa shi chuan ...
zhi jian xiong pi zuo dui lai .shi li cong qian qi bai xue .dao qing zhong qian si ying hai .
dong jian bing nan shi .qiu shan ri yi yin .bu zhi tian mu xia .he chu shi yun lin ..
.bo xin jing she hao .na an shi fan hua .ai mu wu gao shu .dang men ji yuan sha .
shi yue qing nong chan yi nan .shuo dao chang sheng yong bu si .quan jun lian .quan jun xiu .
ping jun qie ting ai yin hao .hui dai qing yun dao lu ping ..
lu yang dan sha bin bu ban .jia jiang ming li zhu ren jian .yi feng zhi shi chuan shen yao .
chan yuan fu chu dian .xiao san lu jing tai .yu fu sui che rui .ru hao ke xiao cai ..
ye shui yu tian hei .huang ting du niao chi .ru jin shi qing shi .shui dao chu shan chi ..
.zao wan zhu zi lai .xian men ri wei kai .luan qiong ming bai cao .can ju jie cang tai .
yang xing kong pao ku hai bo .chang zhe che yin men wai you .dao jia shu juan zhen qian duo .
tai shang ku teng hang .quan lin po shi lou .yi yu geng he shi .bu xue ci weng xiu ..
译文
昨夜的(de)星空与昨夜的春风，在那画楼之西侧桂堂之东。
不(bu)要学许由用颍水洗耳，不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭(zao)受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本(ben)应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅(yang)通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万(wan)死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
抑或能看到：那山头上初放的红梅。
齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。齐桓公说：“诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。你们也同我们建立友好关系，怎么样?”屈完回答说：“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。”齐桓公说：“我率领这些 诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？我让这些军队攻打城池，什么样的城攻不下？”屈完回答说：‘如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！”
老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。
枯败的槲叶，落满了荒山的野路；淡白的枳花，鲜艳地开放在驿站的泥墙上。
一望无垠的沙滩上，潮水涌上来了，像一道白色的长虹；我猜想，是不是瑶台仙人，失手把玉杯中的琼浆泼向了人间，如此奔腾汹涌。
长期以来两家关系就很好，彼此相知亲密无间。
成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没有回还。
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
与君辞别前往天姥，抖尽石尘我将高卧于秋日的霜露之中。
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
一路上，奇峰峻岭在眼前不断地变换，沉醉于一人在蜿蜒幽深的小路上游览的野趣，竟忘了走到了什么地方。
今日听你高歌一曲，暂借杯酒振作精神。
以我的经历告诉那些小人家痴情的女儿，千万要慎重不要将终生轻易许人。
烟雾笼罩着树林，柳树垂着嫩黄的细枝；春风吹起花朵的根蒂，连红梅也在不断凋零。
注释
①《《临江仙·梅》李清照 》：此首或为李清照效法欧阳修《蝶恋花》所作的数阕《临江仙》之一。
远山：形容把眉毛画得又细又长，有如水墨珈的远山形状。比喻离恨的深长。
32、阖（hé）：通‘合’。合上。
夫：语气词，用于句首，表示下文要发表议论，现代汉语没有与此相应的词语。
凝睇：凝视。睇：斜视的样子。
〔18〕被：通“披”，受。泽：恩惠。荣：兴旺。
绍圣元年（1094），宋哲宗亲政后起用新党，包括苏轼、秦观在内的一大批“元祜党人”纷纷被贬。这首词就是秦观被贬之后的作品。至于写作时地，一说是绍圣二年（1095）谪处州（今浙江丽水）时所作；一说是绍圣三年在谪郴州途中作于衡阳。
风花日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草。
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
不堪回首沧江上，万仞庐峰在杳冥。"
红楼日暮莺飞去，愁杀深宫落砌花。
此中一悟心，可与千载敌。故交徒好我，筐中无咫尺。
马病霜飞草，弓闲雁过空。儿孙已成立，胆气亦英雄。"
石小埋初尽，枝长落未终。带霜书丽什，闲读白云中。"
更人莫报夜，禅阁本无关。"
禅地非路岐，我心岂羁束。情生远别时，坐恨清景促。
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
谁能世路趋名利，臣事玉皇归上清。"
"两城相对峙，一水向东流。今夜素娥月，何年黄鹤楼。
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
"海门相别住荆门，六度秋光两鬓根。万象倒心难盖口，
"西风忽报雁双双，人世心形两自降。
苔地无尘到晓吟，杉松老叶风干起。十轴示余三百篇，
"暑气时将薄，虫声夜转稠。江湖经一雨，日月换新秋。
门门走马征兵急，公子笙歌醉玉楼。"
古戍鸣寒角，疏林振夕风。轻舟惟载月，那与故人同。"
佳人醉唱，敲玉钗折。宁知耘田车水翁，日日日灸背欲裂。"
采药过泉声。
"早晚辞班列，归寻旧隐峰。代移家集在，身老诏书重。
王言闻者尽光辉。家家锦绣香醪熟，处处笙歌乳燕飞。
"尝览高逸传，山僧有遗踪。佐游继雅篇，嘉会何由逢。
影浸僧禅湿，声吹鹤梦寒。寻常风雨夜，应有鬼神看。"
"造化拾无遗，唯应杜甫诗。岂非玄域橐，夺得古人旗。
"天台四绝寺，归去见师真。莫折枸杞叶，令他十得嗔。
"日照西山雪，老僧门始开。冻瓶粘柱础，宿火焰炉灰。
"风泉只向梦中闻，身外无馀可寄君。
散从天上至，集向琼台飞。弦上凝飒飒，虚中想霏霏。
翻使年年不衰老。
何处同声情最异，临川太守谢家郎。"
衲衣犹拥祖斓斑。相思莫救烧心火，留滞难移压脑山。
"紫霄兼二老，相对倚空寒。久别成衰病，重来更上难。
连天烽火阵云秋。砍毛淬剑虽无数，歃血为盟不到头。
从此于门转高大，可怜子子与孙孙。"
衔璧入洛阳，委躬为晋臣。无何覆宗社，为尔含悲辛。
下调无人睬，高心又被瞋.不知时俗意，教我若为人。
下瞰日轮天欲晓，定知人世久长生。
始觉无物为拳拲。师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。
圣人垂大训，奥义不苟设。天道殃顽凶，神明祐懿哲。
"绮陌香飘柳如线，时光瞬息如流电。
凿池泉自出，开径草重生。百尺金轮阁，当川豁眼明。"
鉴中鸾影一时空。坟生苦雾苍茫外，门掩寒云寂寞中。
中年慕仙术，永愿传其诀。岁驻若木景，日餐琼禾屑。
得饮摅公酒，复登摅公舟。便得神体清，超遥旷无忧。
"佛寺孤庄千嶂间，我来诗境强相关。岩边树动猿下涧，
一言相合道休传。风骚妙欲凌春草，踪迹闲思绕岳莲。
"生老病死者，早闻天竺书。相随几汩没，不了堪欷歔.
"巢父志何远，潜精人莫知。耻闻让王事，饮犊方见移。
"驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。
"将知骨分到仙乡，酒饮金华玉液浆。
"永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。
朝判长洲暮判吴，道不拾遗人不孤。
"三斤绿茗赐贻恭，一种颁沾事不同。
鄠县李长官，横琴膝上弄。不闻有政声，但见手子动。
金谷园应没，夫差国已迷。欲寻兰蕙径，荒秽满汀畦。"
"二陕周分地，恩除左掖臣。门阑开幕重，枪甲下天新。
孺子如今皆暗合。飙挥电洒眼不及，但觉毫端鸣飒飒。
采来僧入白云深。游山曾把探龙穴，出世期将指佛心。
"我爱李景伯，内宴执良规。君臣道昭彰，天颜终熙怡。
举头何处望来踪，万仞千山鸟飞远。"
未会汉家青史上，韩彭何处有功劳。"
自恨红颜留不住，莫怨春风道薄情。"
功遂侔昔人，保退无智力。既涉太行险，兹路信难陟。
路扫饥寒迹，天哀志气人。休零离别泪，携手入西秦。
"心田但使灵芝长，气海常教法水朝。
知君久积池塘梦，遣我方思变动来。
到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿，
息架蛩惊客，垂灯雨过城。已应穷古史，师律孰齐名。"
因风到此岸，非有济川期。"
"莫惜三更坐，难销万里情。同看一片月，俱在广州城。
"塔耸层峰后，碑镌巨石新。不知将一句，分付与何人。
"莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。
"喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。
我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。
谁是后来修史者，言君力死正颓纲。"
研精业已就，欢宴惜应分。独望西山去，将身寄白云。"
"双峰开凤翅，秀出南湖州。地势抱郊树，山威增郡楼。
"青蝇被扇扇离席， ——顾云