（《山居百韵》，见《鉴戒录》）"
"不下南昌县，书斋每日闲。野花当砌落，溪鸟逐人还。
焉用过洞府，吾其越朱陵。
如今还向山边去，只有湖水无行路。"
惜坐身犹倦，牵吟气尚羸。明年七十六，约此健相期。"
我羡磷磷水中石。"
汲水和烟酌，栽松带雪移。好听玄旨处，猿啸岭南枝。
须期一诀荡凶顽。蛟龙斩处翻沧海，暴虎除时拔远山。
"幽居山不别，落叶与阶平。尽日吟诗坐，无端个病成。
"春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
"逸格格难及，半先相遇稀。落花方满地，一局到斜晖。
久吟难敌句，终忍不求名。年鬓俱如雪，相看眼且明。"
野人盈邸第，朝客醉盘筵。位在将军列，官随宪府迁。
山绕天涯路有兵。竹瓦雨声漂永日，纸窗灯焰照残更。
早出娉婷兮缥缈间。
石边重认旧题名。闲临菡萏荒池坐，乱踏鸳鸯破瓦行。
安知七十年，一朝值宗伯。言如及清风，醒然开我怀。
渴死化爝火，嗟嗟徒尔为。空留邓林在，折尽令人嗤。"
..shan ju bai yun ..jian .jian jie lu ...
.bu xia nan chang xian .shu zhai mei ri xian .ye hua dang qi luo .xi niao zhu ren huan .
yan yong guo dong fu .wu qi yue zhu ling .
ru jin huan xiang shan bian qu .zhi you hu shui wu xing lu ..
xi zuo shen you juan .qian yin qi shang lei .ming nian qi shi liu .yue ci jian xiang qi ..
wo xian lin lin shui zhong shi ..
ji shui he yan zhuo .zai song dai xue yi .hao ting xuan zhi chu .yuan xiao ling nan zhi .
xu qi yi jue dang xiong wan .jiao long zhan chu fan cang hai .bao hu chu shi ba yuan shan .
.you ju shan bu bie .luo ye yu jie ping .jin ri yin shi zuo .wu duan ge bing cheng .
.chun feng chui suo yi .mu yu di ruo li .fu fu geng gong lao .er sun ji dui qi .
.yi ge ge nan ji .ban xian xiang yu xi .luo hua fang man di .yi ju dao xie hui .
jiu yin nan di ju .zhong ren bu qiu ming .nian bin ju ru xue .xiang kan yan qie ming ..
ye ren ying di di .chao ke zui pan yan .wei zai jiang jun lie .guan sui xian fu qian .
shan rao tian ya lu you bing .zhu wa yu sheng piao yong ri .zhi chuang deng yan zhao can geng .
zao chu pin ting xi piao miao jian .
shi bian zhong ren jiu ti ming .xian lin han dan huang chi zuo .luan ta yuan yang po wa xing .
an zhi qi shi nian .yi chao zhi zong bo .yan ru ji qing feng .xing ran kai wo huai .
ke si hua jue huo .jie jie tu er wei .kong liu deng lin zai .zhe jin ling ren chi ..
译文
晋范宣子执政，诸侯去朝见晋国时的贡纳的财礼很重，郑国人对此感到(dao)头痛。 二月，郑简公到晋国去。子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有(you)听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？ “好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。” 范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。
到手的美好风光可别虚负，我在湖上久久留恋，不肯离去。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具(ju)有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢(ba)相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按(an)地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
寺中老僧遗忘了岁月，只是在山石看着江上的浮云。
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
香脂制烛光焰通明，把美人花容月貌都照亮。
芳草萋萋，碧绿如带，榆荚成串而缀，远远看去，像串串古钱。
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
清泉映出株株枝叶稀疏的古松，不知已在这里生成了几千年。寒月照着流荡的清水，流萤的光芒闪烁在窗前。对此我不禁发出长叹，因为它也引起了我对您的深深思念。在这美好的月光中我无法见到您这戴安道，游兴虽尽，心中却又被一种别愁充满。
巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。
枣花纷纷落在衣襟上。村南村北响起车缫丝的声音，古老的柳树底下有一个穿牛衣的农民在叫卖黄瓜。
连草木都摇着杀气，星辰更是无光。
注释
旧垒：指吴公台。垒：军事工事。按吴公台本为陈将吴明彻重筑的弩台。
开张圣听：扩大圣明的听闻，意思是要后主广泛地听取别人的意见。开张：扩大。圣：圣明
77、器：才器。
151、盈室：满屋。
[21]吁（xū虚）：叹词。
〔25〕贾(gǔ)，商人；竖(shù)，奴仆，童仆；贾竖，对商人的贱称。污辱之处，肮脏受辱的?地方。下流，原指水的下游，这里比喻卑贱的身份和受辱的境地。归，归往一处。不寒而栗(lì)，不寒冷而发抖。栗，战栗，颤抖。虽，即使，即便。犹，尚且。靡(mǐ)，倒下。尚，还。何称誉之有，有何称誉，宾语前置句。
③苗裔（－yì）：后代子孙。暴：急骤；突然。?“岂……邪？何……也？”句：相当于现代汉语的“难道……吗？为什么……呢？”“岂”同“何”前后呼应，表示猜测的疑问句。
这首诗约写于天宝九载（751年）。当时唐玄宗荒于酒色、好大喜功，把持朝政的权奸杨国忠为了邀功媚上，曾命剑南节度使鲜于仲通率兵八万攻打南诏（在今云南大理一带），与南诏王阁罗凤战于西洱河畔，结果唐兵大败，死伤十之八、九。据《资治通鉴》载：鲜于仲通败后，杨国忠不甘心认输，再度举兵，于是便到各处征集、甚至派御史去各州各郡分道抓人，押送军中，以应讨南诏之急。此诗即即有感于这一事件而作。
日日东林期，今夕异乡县。文房旷佳士，禅室阻清盼。
"渭水秦山照眼明，希仁何事寡诗情。
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去，
"大沩心付白崖前，宝月分辉照蜀天。圣主降情延北内，
觅句曾冲虎，耕田半为僧。闻名多岁也，常恨不飞腾。"
劝君酒，君莫辞。落花徒绕枝，流水无返期。
夜静松杉到眼前。书架想遭苔藓裹，石窗应被薜萝缠。
"鹫岭光前选，祇园表昔恭。哲人崇踵武，弘道会群龙。
天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。
逗山冲壁自为潭。迁来贾谊愁无限，谪过灵均恨不堪。
当此不知多少恨，至今空忆在灵姻。
雨歇云埋阁，月明霜洒松。师心多似我，所以访师重。"
"万木叶初红，人家树色中。疏钟摇雨脚，秋水浸云容。
清秋无所事，乘露出遥天。凭仗樵人语，相期白永年。
一到邽山宫阙内，销闲澄虑七弦琴。"
萧辰资丽思，高论惊精修。何似钟山集，征文及惠休。"
"孤拙将来岂偶然，不能为漏滴青莲。一从麟笔题墙后，
"重叠太古色，濛濛花雨时。好峰行恐尽，流水语相随。
"陵寝成香阜，禅枝出白杨。剑池留故事，月树即他方。
我见顽钝人，灯心柱须弥。蚁子啮大树，焉知气力微。
浮沈升降入中宫，四象五行齐见土。驱青龙，擒白虎，
不知玉质双栖处，两个仙人是阿谁。
"江上重云起，何曾裛□尘。不能成落帽，翻欲更摧巾。
新坟青嶂叠，寒食白云垂。长忆招吟夜，前年风雪时。"
"游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意，
自古灭亡不知屈。"
祖遍诸方礼，经曾几处看。应怀出家院，紫阁近长安。"
清哇宛转声相随。夜静酒阑佳月前，高张水引何渊渊。
"越人僧体古，清虑洗尘劳。一国诗名远，多生律行高。
"雨信清残暑，萧条古县西。早凉生浦溆，秋意满高低。
日日双眸滴清血。
"幽院才容个小庭，疏篁低短不堪情。
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
蚕蛾为蝶飞，伪叶空满枝。冤梭与恨机，一见一沾衣。
"岁岁逢寒食，寥寥古寺家。踏青思故里，垂白看杨花。
江表唯传君子营，剑冲牛斗疏真宰。金昆玉季轻三鼓，
夫子饰刍狗，自然道斯穷。应物方矫行，俯仰靡不通。"
龙鳞藏有瑞，风雨洒无私。欲采兰兼蕙，清香可赠谁。"
瀑布寒吹梦，莲峰翠湿关。兵戈阻相访，身老瘴云间。"
岘首故人清信在，千书万书取不诺。微人昔为门下人，
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
"珠殿香輧倚翠棱，寒栖吾道寄孙登。岂应肘后终无分，
"松老赤松原，松间庙宛然。人皆有兄弟，谁得共神仙。
"荷莜隐耕艺，晨门潜抱关。道尊名可贱，理惬心弥闲。
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
此别不能为后约，年华相似逼衰容。"
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，
埒囊将旧识，制被异新婚。谁言骢马使，翻作蛰熊蹲。"
"南华源道宗，玄远故不测。动与造化游，静合太和息。
"贪贵贪荣逐利名，追游醉后恋欢情。
清晨回北极，紫气盖黄屋。双阙耸双鳌，九门如川渎。
"新命起高眠，江湖空浩然。木衰犹有菊，燕去即无蝉。
"山下人来说，多时不下山。是应终未是，闲得且须闲。
曾在天台山上见，石桥南畔第三株。"
"道士黄山隐，轻人复重财。太山将比甑，东海只容杯。
佳士持操高，扬才日昭晰。离言何所赠，盈满有亏缺。
"柳岸晴缘十里来，水边精舍绝尘埃。
"衲衣线粗心似月，自把短锄锄榾柮。
群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。"
"有个将军不得名，唯教健卒喝书生。
文树面孔不似猢狲，猢狲面孔强似文树。"
作者相收拾，常人任是非。旧居沧海上，归去即应归。"
"六幅故牢健，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。
"去时盟约与心违，秋日离家春不归。
世浊不可处，冰清首阳岑。采薇咏羲农，高义越古今。"
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
时人莫把和泥看，一片飞从天上来。"
故园旧寺临湘水，斑竹烟深越鸟啼。"
"通宵亦孤坐，但念旧峰云。白日还如此，清闲本共君。
雪风吹去雁嗷嗷。江山积叠归程远，魂梦穿沿过处高。
但能致君活国济生人，亦何必须踏金梯，折桂树。
柔颜感三花，凋发悲蔓草。月中伐桂人是谁，
晚望虚庭物，心心见祖情。烟开分岳色，雨雾减泉声。
咫尺蓬莱只一程。坤铅干汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
孔圣嗟大谬，玄宗争奈何。空馀岘山色，千古共嵯峨。
"箧中遗草是琅玕，对此空令洒泪看。三径尚馀行迹在，
昨朝新得蓬莱书。"
寂寥中影迹，霜雪里精神。待折东堂桂，归来更苦辛。"
近闻新拜命，鸾凤犹栖棘。劝君寄一枝，且养冥冥翼。
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。