"去年长至在长安，策杖曾簪獬豸冠。此岁长安逢至日，
昔在羲和，湎淫不修。我筮我龟，莫我告繇。胤乃征之，
"婉彼嬴氏女，吹箫偶萧史。彩鸾驾非烟，绰约两仙子。
那令杂繁手，出假求焦尾。几载遗正音，今朝自君始。"
"鹤裘筇竹杖，语笑过林中。正是月明夜，陶家见远公。
"风雨荡繁暑，雷息佳霁初。众峰带云雨，清气入我庐。
明镜不须生白发，风沙自解老红颜。"
八河注大海，中有楞伽船。佛法付国王，平等无颇偏。
为之弹剑作哀吟，风沙四起云沈沈。满营战马嘶欲尽，
遇人多物役，听鸟时幽音。何必沧浪水，庶兹浣尘襟。"
独立挺忠孝，至诚感神人。命书备追锡，迹远道不伸。
如今不用偷年少，拔却三茎又五茎。"
可怜池阁秋风夜，愁绿娇红一遍新。"
"微才空觉滞京师，末学曾为叔父知。雪里题诗偏见赏，
.qu nian chang zhi zai chang an .ce zhang zeng zan xie zhi guan .ci sui chang an feng zhi ri .
xi zai xi he .mian yin bu xiu .wo shi wo gui .mo wo gao yao .yin nai zheng zhi .
.wan bi ying shi nv .chui xiao ou xiao shi .cai luan jia fei yan .chuo yue liang xian zi .
na ling za fan shou .chu jia qiu jiao wei .ji zai yi zheng yin .jin chao zi jun shi ..
.he qiu qiong zhu zhang .yu xiao guo lin zhong .zheng shi yue ming ye .tao jia jian yuan gong .
.feng yu dang fan shu .lei xi jia ji chu .zhong feng dai yun yu .qing qi ru wo lu .
ming jing bu xu sheng bai fa .feng sha zi jie lao hong yan ..
ba he zhu da hai .zhong you leng ga chuan .fo fa fu guo wang .ping deng wu po pian .
wei zhi dan jian zuo ai yin .feng sha si qi yun shen shen .man ying zhan ma si yu jin .
yu ren duo wu yi .ting niao shi you yin .he bi cang lang shui .shu zi huan chen jin ..
du li ting zhong xiao .zhi cheng gan shen ren .ming shu bei zhui xi .ji yuan dao bu shen .
ru jin bu yong tou nian shao .ba que san jing you wu jing ..
ke lian chi ge qiu feng ye .chou lv jiao hong yi bian xin ..
.wei cai kong jue zhi jing shi .mo xue zeng wei shu fu zhi .xue li ti shi pian jian shang .
译文
你是行僧象孤云和野鹤，怎能在人世间栖居住宿？
粗看屏风画，不懂敢批评。
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”
古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。
长江之水，悠悠东流，不知道什么时候才能休止，自(zi)己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇。只希望你的心思像(xiang)我的意念一样， 就一定(ding)不会辜负这互相思念的心意。
镜湖水面如明镜，您四明狂客归来荡舟尽豪情。古代曾有王羲之写黄庭经向山(shan)阴道士换鹅的韵事，您到那里一定也有这样的逸兴。
西边太白山有飞鸟能过的小道。从那小路走可横渡峨眉山顶端。
饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌笛响起来了，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，将士们都不能安睡：将军为操持军事，须发都变白了；战士们久戍边塞，也流下了伤心的眼泪。
从前卞和献宝，楚王砍掉他的脚；李斯尽忠，秦二世处他以极刑。因此箕子装疯，接舆隐居，是怕遭受这类祸害啊。希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏听于脑后，不要使臣子被箕子、接舆笑话。臣子听得比干被开膛破(po)心，伍(wu)子胥死后被裹在马皮囊里扔进钱塘江，臣子原先不相信，今天才清楚了。希望大王深思明察，稍加怜惜。
我深深地畏俱日月如梭而逝，因此才欢歌纵酒，强以为欢。
杜陵老头居住在杜陵，每年种了贫瘠的田地一顷多。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是上帝心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。
于是笑王谢等人，他们空洒英雄之泪，却无克服神州的实际行动。他们依仗着长江天险，自以为可以长保偏安，哪里管得到广大的中原地区，长久为异族势力所盘踞，广大人民呻吟辗转于铁蹄之下呢？凭借这样有利的江山形势，正可长驱北伐，无须前怕狼，后怕虎，应该象当年的祖逖那样，中流击水，收复中原。南方并不乏运筹帷幄、决胜千里的统帅，也不乏披坚执锐、冲锋陷阵的猛将，完全应该象往日的谢安一样，对打败北方强敌具有充分信心，一旦有利之形势已成，便当长驱千里，扫清河洛，收复国土，何须顾虑对方的强大呢？
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
桂树丛生啊在那深山幽谷，枝条弯弯啊纠结缠绕在一起。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一片片寒叶轻轻地飘洒，
好比圆洞眼安装方榫子啊，我本来就知道难以插入。
注释
11.薄：迫近。虞渊：传说中的日落之处。《淮南子·天文训》云：“日至于虞渊，是谓黄昏。”
195、濡（rú）：湿。
④重寻句：语出白居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”此谓梦醒之后，爱妻之音容俱逝，天地茫茫，无处可寻，不胜凄怆。
22 、出疏纠之：疏，奏章。纠之，弹劾他（史可程）。
南阳：东汉郡名。即今河南省南阳市。
⑷贾公彦《周礼疏》：魅，人面兽身而四足，好惑人，山林异气所生，为人害。《说文》：魅，老精物也。《抱朴子》：山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声，大语其名曰“跂知”而呼之，即不敢犯人也。一名“热内”，亦可兼呼之。又有山精，如鼓。赤色，亦一足，其名曰“晖”。《异苑》：《玄中记》：山精如人，一足，长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。鲍照《芜城赋》：“木魅山鬼，野鼠城狐，风曝雨啸，昏见晨趋。”
苏辙写此文的主要目的并非与韩琦讨论怎么“作文”，因为韩琦不是欧阳修，韩琦不是文人，也不热衷于“作文”。苏辙此文的目的只是兜售自己的作文观点“文气说”，以充分展示自己的“作文”才华。“文气说”属于纯粹的原创性观点，在当时也算是颇为独树一帜的，读之自然令人耳目一新，想必韩琦读了立即就把这封信从无数的拜谒信件中挑出，对这个年仅十九的少年刮目相看。苏辙兜售自己的目的也就完成了。
君游早晚还，勿久风尘间。此别未远别，秋期到仙山。"
厚泽沾翔泳，微生保子孙。盛明今尚齿，欢奉九衢樽。"
"万里永昌城，威仪奉圣明。冰心瘴江冷，霜宪漏天晴。
"不知山吏部，墓作石桥东。宅兆乡关异，平生翰墨空。
"朝日照灵山，山溪浩纷错。图书无旧记，鲧禹应新凿。
自是姓同亲向说，九重争得外人知。"
夜直分三署，晨趋共九霄。外庭时接武，广陌更连镳。
山云留别偈，王事速归程。迢递罗源路，轻舆候晓行。"
同居女伴正衣裳，中庭寒月白如霜。贾生十八称才子，
"张颠没在二十年，谓言草圣无人传。零陵沙门继其后，
繁虫满夜草，连雨暗秋城。前路诸侯贵，何人重客卿。"
佐军髯尚短，掷地思还新。小谢常携手，因之醉路尘。"
"芜城十年别，蓬转居不定。终岁白屋贫，独谣清酒圣。
省风传隐恤，持法去烦苛。却想埋轮者，论功此日多。"
复来拥膝说无住，知向人天何处期。"
百家唯有三家村。村南村西车马道，一宿通舟水浩浩。
"积雨暮凄凄，羁人状鸟栖。响空宫树接，覆水野云低。
虫蛇同宿涧，草木共经霜。已见南人说，天台有旧房。"
舞态兼些醉，歌声似带羞。今朝总见也，只不解人愁。"
"对织芭蕉雪毳新，长缝双袖窄裁身。
"相逢空握手，往事不堪思。见少情难尽，愁深语自迟。
"移樽铺山曲，祖帐查溪阴。铺山即远道，查溪非故林。
"宫鸦栖定禁枪攒，楼殿深严月色寒。进状直穿金戟槊，
半窗残月有莺啼。芳筵想像情难尽，故榭荒凉路欲迷。
马色关城晓，蝉声驿路长。石渠荣正礼，兰室重元方。
石上开仙酌，松间对玉琴。戴家溪北住，雪后去相寻。"
"日夕寻未遍，古木寺高低。粉壁犹遮岭，朱楼尚隔溪。
蒜山晴雪照扬州。隋家故事不能问，鹤在仙池期我游。"
"高步长裾锦帐郎，居然自是汉贤良。潘岳叙年因鬓发，
"尽日吟诗坐忍饥，万人中觅似君稀。僮眠冷榻朝犹卧。
知尔素多山水兴，此回归去更来无。"
传镜看华发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。"
"藩宣秉戎寄，衡石崇势位。年纪信不留，弛张良自愧。
"东楚复西秦，浮云类此身。关山劳策蹇，僮仆惯投人。
涧鼠喧藤蔓，山禽窜石丛。白云当岭雨，黄叶绕阶风。
月轮生舜庙，河水出关墙。明日过闾里，光辉芸阁郎。"
"灵台暮宿意多违，木落花开羡客归。江海几时传锦字，
影摇宸翰发，波净列星悬。既济仍怀友，流谦欲进贤。
相思寂寞青苔合，唯有春风啼伯劳。"
若个深知此声好。世上爱筝不爱琴，则明此调难知音。
"诏下忽临山水郡，不妨从事恣攀登。
讲易居山寺，论诗到郡斋。蒋家人暂别，三路草连阶。"
群鹅鼓舞扬清音。主人有客簪白笔，玉壶贮水光如一。
潭分化丹水，路绕升仙林。此道人不悟，坐鸣松下琴。"
山僧后夜初出定，闻似不闻山月晓。"
在家谁唤为新妇。岂不见他邻舍娘，嫁来常在舅姑傍。"
"初移古寺正南方，静是浮山远是庄。人定犹行背街鼓，
芳兰生贵里，片玉立清朝。今日台庭望，心遥非地遥。"
孤客来千里，全家托四邻。生涯难自料，中夜问情亲。"
明年息枝。爰处若思，胡宁不尔思。"
"篱外涓涓涧水流，槿花半点夕阳收。
文皇昔潜耀，随季自颠覆。抚运斯顺人，救焚非逐鹿。
从未圆时看却好，一分分见傍轮生。
"古塔荒台出禁墙，磬声初尽漏声长。云生紫殿幡花湿，
帝女飞衔石，鲛人卖泪绡。管宁虽不偶，徐市倘相邀。
卜命知身贱，伤寒舞剑频。猿啼曾下泪，可是为忧贫。"
"零雨慰斯人，斋心荐绿苹.山风箫鼓响，如祭敬亭神。
"万人曾战死，几处见休兵。井邑初安堵，儿童未长成。
"商于留异绩，河洛贺新迁。朝选吴公守，时推杜尹贤。
"崦合桃花水，窗鸣柳谷泉。（题柳谷泉，见《应天府志》）
"深山夜雪晴，坐忆晓山明。读易罢三卷，弹琴当五更。
树晚叠秋岚，江空翻宿浪。胸中千万虑，对此一清旷。
慢随飘去雪，轻逐度来风。迥出重城里，傍闻九陌中。
新霁洛城端，千家积雪寒。未收清禁色，偏向上阳残。
翛然衡茅下，便有江海意。宁知肉食尊，自觉儒衣贵。
何处乡心最堪羡，汝南初见洛阳山。"
"柏偃松頫势自分，森梢古意出浮云。
雪晴看鹤去，海夜与龙期。永愿亲瓶屦，呈功得问疑。"
奈何清风后，扰扰论屈伸。交情同市道，利欲相纷纶。
熨火陂前湿荒戍。沙尾长樯发渐稀，竹竿草屩涉流归。
"高门有才子，能履古人踪。白社陶元亮，青云阮仲容。
"闲庭只是长莓苔，三径曾无车马来。旅馆尚愁寒食火，
自怜漂荡经年客，送别千回独未归。"
东朝闻楚挽，羽翿依稀转。天归京兆新，日与长安远。
华亭不相识，卫国复谁知。怅望冲天羽，甘心任画师。
山雨迎军晚，芦风候火微。还当宴铃阁，谢守亦光辉。"
在朝鱼水分，多病雪霜居。忽报阳春曲，纵横恨不如。"
宗通知不染，妄想自堪哀。或结西方社，师游早晚回。"
鸾镜金波涩，翚衣玉彩凝。千年子孙庆，孝理在蒸蒸。"
堆案青油暮，看棋画角长。论文谁可制，记室有何郎。"