"山翠湖光似欲流，蜂声鸟思却堪愁。
"漫漫潮初平，熙熙春日至。空阔远江山，晴明好天气。
虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗吸笡波海，回风乱舞当空霰。
烂熳烟霞驻，优游岁序淹。登坛拥旄节，趋殿礼胡髯。
湖波翻似箭，霜草杀如刀。且莫开征棹，阴风正怒号。"
"征途行色惨风烟，祖帐离声咽管弦。翠黛不须留五马，
"身骑骢马峨眉下，面带霜威卓氏前。
况余当盛时，早岁谐如务。诏册冠贤良，谏垣陈好恶。
"薄晚支颐坐，中宵枕臂眠。一从身去国，再见日周天。
渡水常忧化作龙。粉节坚如太守信，霜筠冷称大夫容。
洞庭与青草，大小两相敌。混合万丈深，淼茫千里白。
"南诏红藤杖，西江白首人。时时携步月，处处把寻春。
今日头盘三两掷，翠娥潜笑白髭须。"
饥啅空篱雀，寒栖满树鸦。荒凉池馆内，不似有人家。
危言诋阍寺，直气忤钧轴。不忍曲作钩，乍能折为玉。
.shan cui hu guang si yu liu .feng sheng niao si que kan chou .
.man man chao chu ping .xi xi chun ri zhi .kong kuo yuan jiang shan .qing ming hao tian qi .
hong yun qing jin che liu dian .qian jing an xi qie bo hai .hui feng luan wu dang kong xian .
lan man yan xia zhu .you you sui xu yan .deng tan yong mao jie .qu dian li hu ran .
hu bo fan si jian .shuang cao sha ru dao .qie mo kai zheng zhao .yin feng zheng nu hao ..
.zheng tu xing se can feng yan .zu zhang li sheng yan guan xian .cui dai bu xu liu wu ma .
.shen qi cong ma e mei xia .mian dai shuang wei zhuo shi qian .
kuang yu dang sheng shi .zao sui xie ru wu .zhao ce guan xian liang .jian yuan chen hao e .
.bao wan zhi yi zuo .zhong xiao zhen bi mian .yi cong shen qu guo .zai jian ri zhou tian .
du shui chang you hua zuo long .fen jie jian ru tai shou xin .shuang jun leng cheng da fu rong .
dong ting yu qing cao .da xiao liang xiang di .hun he wan zhang shen .miao mang qian li bai .
.nan zhao hong teng zhang .xi jiang bai shou ren .shi shi xie bu yue .chu chu ba xun chun .
jin ri tou pan san liang zhi .cui e qian xiao bai zi xu ..
ji zhuo kong li que .han qi man shu ya .huang liang chi guan nei .bu si you ren jia .
wei yan di hun si .zhi qi wu jun zhou .bu ren qu zuo gou .zha neng zhe wei yu .
译文
治乱(luan)，是由命运决定(ding)的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事(shi)迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤(fen)，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。
身闲处始觉得去名为是，心悟了方知道苦行为非。
更深烛尽，烛光暗淡，画屏上的美人蕉模糊不辨。
丙子年正月初一，元军入城，蹇材望已经不知到哪儿去了。人们都说他被淹死了。不久他穿着元军的服装骑马归来，才知道（他）早一天出城迎拜（元军）了，就做了本洲的知府。乡里人都纷纷议论他。
五老峰坐落于庐山的东南，耸立如青天削出，就像一朵盛开的金色莲花。
不知不觉中，天色已晚，而兴犹未尽；环顾四周，只见云烟四起，远方重峦叠嶂被笼罩其中，迷迷蒙蒙一片。
玄都观里曾有无数株桃花烂漫盛开，而今早已水流花谢，不复存在。请您不必去寻求明白：奔流着的是清泾还是浊渭，苍茫之中是马去还是牛来。谢安重回故地已经带上了病态，羊昙为他的下世流泪痛哀。这样的存殁之感，在我酩酊一醉之后便淡然忘怀。要知道古往今来有多少同样的感慨：活着时身居高厦大宅，到头来免不了要在荒凉的山丘中把尸骨掩埋。
在这芬芳艳美的春天，银杏树一片翠绿，凄清的夜里，传来了子规的哀啼。
市集和朝堂都改变到了其他地方，以前的很繁华的地方都已成为了丘垄和荒地。
金陵（今南京）从北门桥向西走二里路，有个小仓山，山从清凉山起源，分成两个山岭向下延伸，到桥才消失。山岭蜿蜒狭长，中间有个清池、水田，俗称干河沿。河没有干涸的时候，清凉山是南唐皇帝避暑的地方，当时的繁盛可想而知。称得上金陵名胜的，南边的有雨花台，西南有莫愁湖，北边有钟山，东边有冶城，东北有孝陵，叫做鸡鸣寺。登上小仓山，这些景物就像漂浮起来一样。江湖这么大，云烟变幻那么快，不是山拥有的景致，都被山拥有了。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
作为君王不容易，当臣子实在更难。一旦得不到君王的信任，就会被猜疑，引起祸患。周公辅佐成王，推心为王室效力，只因为他曾祭告太王、王季、文王，要求代武王死这件事，就遭到管叔和蔡叔的流言。周公实在没有办法，就到东方避祸三年，在外躲避漂流，他每每想起这件事，常常会悲愤地伤心落泪。皇天的神灵显灵，上天警告周成王。大雷电时，风拔掉了大树，吹倒了秋天的庄稼，天威是不可触犯的。周成王穿戴素服以探求天变的原因。知道是因为周公，周成王就哀叹不已。我想唱完这首歌，但这首歌又悲且又长。今天我们共同欢乐，分别后不要相互遗忘。
你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生能被册封为食邑万户的列侯？(其五)在典籍中寻觅典故，摘取词句来写诗文，老于雕虫小技之中。往往当破晓的残月对着帘幕、状如弯弓挂在天边时，还在伏案疾书。
她深受吴王宠爱，被安置在馆娃宫里，渺茫不可觐见。
注释
57、万石：汉代石奋。他和四个儿子都官至二千石，共一万石，所以汉景帝称他为“万石君”。一生以谨慎著称。
⑴点绛唇：词牌名。
18.交错纠纷：形容山岭交错重叠，杂乱无序。
⑶解放：解开束缚的绳子，放飞之。
⑵珠翠：指珍珠和翡翠。
因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
⑤西子：西施，春秋时代越国有名的美女，原名施夷光，或称 先施 ，居古代四大美女（西施、王昭君、貂蝉、杨玉环）之首。家住浣纱溪村（在今浙江诸暨市）西，所以称为西施。
这首诗是诗人由楚入吴，在沿江东行途中泊舟于江苏镇江北固山下时所作。当时正值冬尽春来，旭日初升，诗人面对江南景色，置身水路孤舟，感受时光流驶，油然而生别绪乡思。但是，由于诗人情感内容完全融纳于特定时空的生动可感的自然境象之中，因而诗的情感基调不仅略无哀伤凄婉，反而表现出在昼夜转接、时序交替之际对独特的江南景致与蓬勃的自然生机的发现的喜悦，并且形成高朗壮阔的审美境界。特别是“海日生残夜，江春入旧年”一联，被后人视为盛唐气象的标志。即使是“潮平两岸阔，风正一帆悬”，其阔大的境界实际上也不失为“星垂平野阔，月涌大江流”的审美范型。
沈周 沈周（1427～1509）明代杰出书画家。字启南，号石田、白石翁、玉田生、有居竹居主人等。汉族，长洲（今江苏苏州）人。生于明宣德二年，卒于明正德四年，享年八十三岁。不应科举，专事诗文、书画，是明代中期文人画“吴派”的开创者，与文徵明、唐寅、仇英并称“明四家”。传世作品有《庐山高图》、《秋林话旧图》、《沧州趣图》。着有《石田集》、《客座新闻》等。
"陵上有老柏，柯叶寒苍苍。朝为风烟树，暮为宴寝床。
睡到日西无一事，月储三万买教闲。"
紫洞藏仙窟，玄泉贮怪湫。精神昂老鹤，姿彩媚潜虬。
纵使将来眼前死，犹胜抛掷在空栏。"
高谢人间世，深结山中期。泥坛方合矩，铸鼎圆中规。
昔余谬从事，内愧才不足。连授四命官，坐尸十年禄。
岂独恋乡土，非关慕簪绂。所怆别李君，平生同道术。
节物苦相似，时景亦无馀。唯有人分散，经年不得书。"
听我此言不知疲。语终兴尽各分散，东西轩骑分逶迤。
杨穿三叶尽惊人。转于文墨须留意，贵向烟霄早致身。
"前月发京口，今辰次淮涯。二旬四百里，自问行何迟。
赵昌八十馀，三拥大将旌。为生信异异，之死同冥冥。
欲将闲送老，须着病辞官。更待年终后，支持归计看。"
金翠动摇光照身。风景不随宫相去，欢娱应逐使君新。
娇养双鹦嘱新妇。一鹦曾说妇无仪，悍妇杀鹦欺主母。
玄元亦有训，知止则不殆。二疏独能行，遗迹东门外。
但使武皇心似烛，江充不敢作江充。"
厨灯斜影出，檐雨馀声滴。不是爱闲人，肯来同此夕。"
哭罢持此辞，吾将诘羲文。"
江郭船添店，山城木竖郛。吠声沙市犬，争食墓林乌。
北辰微闇少光色，四星煌煌如火赤。耀芒动角射三台，
境兴周万象，土风备四方。独无洛中作，能不心悢悢。
望骓礼拜见骓哭。皆言玄宗当时无此马，不免骑骡来幸蜀。
试呈王母如堪唱，发遣双成更取来。"
惆怅春归留不得，紫藤花下渐黄昏。"
"拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑。
"红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤。老嗟去日光阴促，
"世上于今重检身，吾徒耽酒作狂人。
"惆怅时节晚，两情千里同。离忧不散处，庭树正秋风。
勿谓神默默，勿谓天恢恢。勿喜犬不捕，勿夸雕不猜。
"炎瘴抛身远，泥涂索脚难。网初鳞拨剌，笼久翅摧残。
一日日知添老病，一年年觉惜重阳。江南九月未摇落，
惭君独不欺憔悴，犹作银台旧眼看。"
一杯置掌上，三咽入腹内。煦若春贯肠，暄如日炙背。
天遣百鸟哺雏，不遣哺凤凰。巨蟒寿千岁，
归来履道宅，下马入柴扉。马嘶返旧枥，鹤舞还故池。
因尔幽芳喻昔贤，磻谿冷坐权门咽。"
"辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。
影蘸新黄柳，香浮小白苹.临流搔首坐，惆怅为何人。"
"相忆采君诗作障，自书自勘不辞劳。
"藤花浪拂紫茸条，菰叶风翻绿剪刀。
星缀连心朵，珠排耀眼房。紫罗裁衬壳，白玉裹填瓤。
壮者不耐饥，饥火烧其肠。肥者不禁热，喘急汗如浆。
柔软依身着佩带，裴回绕指同环钏。佞臣闻此心计回，
况君秉高义，富贵视如云。五侯三相家，眼冷不见君。
兴馀望剧酒四坐，歌声舞艳烟霞中。酒酣从事歌送我，
重开离宴贵留连。黄牛渡北移征棹，白狗崖东卷别筵。
晚院花留立，春窗月伴眠。回眸虽欲语，阿母在傍边。"
今宵不寐到明读，风雨晓闻开锁声。"
岳璧闲相对，荀龙自有双。共将船载酒，同泛月临江。
早梅结青实，残樱落红珠。稚女弄庭果，嬉戏牵人裾。
虚槛晚潇洒，前山碧参差。忽似青龙阁，同望玉峰时。
"大圭廉不割，利剑用不缺。当其斩马时，良玉不如铁。
"急管清弄频，舞衣才揽结。含情独摇手，双袖参差列。
梵部经十二，玄书字五千。是非都付梦，语默不妨禅。
"劝我酒，我不辞。请君歌，歌莫迟。歌声长，辞亦切，
岸柳好阴影，风裾遗垢氛。悠然送春目，八荒谁与群。
衣食单疏不是贫。专掌图书无过地，遍寻山水自由身。
警乘还归洛，吹箫亦上嵩。衣香犹染麝，枕腻尚残红。
空碧一泊松江心。浦派萦回误远近，桥岛向背迷窥临。
我为刺史更难忘。境牵吟咏真诗国，兴入笙歌好醉乡。
清泠由木性，恬澹随人心。心积和平气，木应正始音。
"夙驾送举人，东方犹未明。自谓出太早，已有车马行。
歌舞屏风花障上，几时曾画白头人。"
一曲霓裳初教成。排比管弦行翠袖，指麾船舫点红旌。
如我饱暖者，百人无一人。安得不惭愧，放歌聊自陈。"
学问慵都废，声名老更判。唯馀看花伴，未免忆长安。
远戍宗侣泊，暮烟洲渚昏。离心讵几许，骤若移寒温。
"君应怪我朝朝饮，不说向君君不知。身上幸无疼痛处，
"路旁寒食行人尽，独占春愁在路旁。
月苦烟愁夜过半。妻孥兄弟号一声，十二人肠一时断。
陋室鸮窥伺，衰形蟒觊觎。鬓毛霜点合，襟泪血痕濡。
"天宫高阁上何频，每上令人耳目新。前日晚登缘看雪，
逆风惊浪起，拔zB暗船来。欲识愁多少，高于滟滪堆。"
"海内姑苏太守贤，恩加章绶岂徒然。贺宾喜色欺杯酒，
"与君前后多迁谪，五度经过此路隅。
林间暑雨歇，池上凉风起。桥竹碧鲜鲜，岸莎青靡靡。
乃知前古人，言事颇谙详。清风北窗卧，可以傲羲皇。"
曙灯残未灭，风帘闲自翻。每一得静境，思与故人言。"
身名判作梦，杯盏莫相违。草馆同床宿，沙头待月归。