"鳌海西边地，宵吟景象宽。云开孤月上，瀑喷一山寒。
残阳宿雨霁，高浪碎沙沤。袪足馀旬后，分襟任自由。"
春风渭水不敢流，总作六军心上血。"
折腰犹悟俗人情。老还上国欢娱少，贫聚归资结束轻。
极目牛羊卧芳草。旧宅重游尽隙荒，故人相见多衰老。
秋霜满领难消释，莫读离骚失意书。"
"王事信靡盬，饮冰安足辞。胡为拥征传，乃至天南陲。
司膳厨中也禁烟，春宫相对画秋千。
"碧云章句才离手，紫府神仙尽点头。（《献秦王》）
缁化衣空难抵雪，黑销头尽不胜簪。数行泪里依投志，
"睡觉花阴芳草软，不知明月出墙东。
已忘岁月念，载说清闲时。 ——潘述
"怜君无那是多情，枕上相看直到明。日照绿窗人去住，
大禹未生门未凿，可能天下总无龙。"
洞天赢得绿毛生。日边肠胃餐霞火，月里肌肤饮露英。
.ao hai xi bian di .xiao yin jing xiang kuan .yun kai gu yue shang .pu pen yi shan han .
can yang su yu ji .gao lang sui sha ou .qu zu yu xun hou .fen jin ren zi you ..
chun feng wei shui bu gan liu .zong zuo liu jun xin shang xue ..
zhe yao you wu su ren qing .lao huan shang guo huan yu shao .pin ju gui zi jie shu qing .
ji mu niu yang wo fang cao .jiu zhai zhong you jin xi huang .gu ren xiang jian duo shuai lao .
qiu shuang man ling nan xiao shi .mo du li sao shi yi shu ..
.wang shi xin mi gu .yin bing an zu ci .hu wei yong zheng chuan .nai zhi tian nan chui .
si shan chu zhong ye jin yan .chun gong xiang dui hua qiu qian .
.bi yun zhang ju cai li shou .zi fu shen xian jin dian tou ...xian qin wang ..
zi hua yi kong nan di xue .hei xiao tou jin bu sheng zan .shu xing lei li yi tou zhi .
.shui jue hua yin fang cao ruan .bu zhi ming yue chu qiang dong .
yi wang sui yue nian .zai shuo qing xian shi . ..pan shu
.lian jun wu na shi duo qing .zhen shang xiang kan zhi dao ming .ri zhao lv chuang ren qu zhu .
da yu wei sheng men wei zao .ke neng tian xia zong wu long ..
dong tian ying de lv mao sheng .ri bian chang wei can xia huo .yue li ji fu yin lu ying .
译文
古人制造镜子的时候，大镜子铸成平的，小镜子铸成凸的。镜面凹的照出人脸的像要(yao)大些，镜面凸的照出人脸的像要小些。用小镜看不到人脸的全像，所以作得稍为凸些，以使脸像变小，这样的镜子虽小仍可获得人脸全像。造镜时要量镜子的大小，以决定增减镜子凸起的程度，使脸像和镜子大小相称。古人做工巧妙，后人造不出来(lai)了,一旦得到古时的镜子，一律刮磨使镜面平滑，这是师旷（春秋著名乐师）为什么(me)悲哀（没有人）真正懂得音律的缘故啊。
“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个(ge)国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”
桃花汛涨平了湘江两岸，飘忽如云的白帆驶过枫林。
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
雁门郡东接古代燕国，郡内高山峻岭遍布，有些胡人的家就住在边境附近。
曾巩叩头再次拜上，舍人先生(sheng)：
昆虫不要繁殖成灾。
有个想要买鞋子的郑国人，先测量好自己脚的尺码，把尺码放在他的座位上，等到前往集市，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，却说(shuo)：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最后郑国人没能买到鞋子。
（晏子）说：“（国王）只是我一人的君主吗，我干嘛死啊？”
江岸高馆耸云霄，更有危楼倚山隈。
清晨，满脸稚气的小孩，将夜间冻结在盘中的冰块脱下，提在手中。
风停了，庭花尽凋零。看珠帘之外，雪瓣成堆，红蕊层层。须牢记海棠花开过后，正是伤春时节。
流水为什么去得这样匆匆，深宫里却整日如此的清闲。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
被贬谪的召回放逐的回朝，革除弊政要剪除朝中奸佞。
满城灯火荡漾着一片春烟，
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
注释
⑴南海：今广东省广州市。
⑥虎啸龙吟：比喻帝王的发号施令，声威远播。
啼鴂（jué）：悲鸣的杜鹃。鴂，伯劳鸟：“楚、越间声音特异，啼鴂舌踔噪，今听之恬然不怪。”屈原《离骚》：“恐鶗鴂之先鸣兮，使夫百草为之不劳。”
[9]驾：陵；相迫。以上两句写广陵繁华人马拥挤的情况。
⑷是处红衰翠减：到处花草凋零。是处，到处。红，翠，指代花草树木。语出李商隐《赠荷花》诗：“翠减红衰愁杀人。”
（10）各抱地势：各随地形。这是写楼阁各随地势的高下向背而建筑的状态。
⑦旨：美好。
⑦梨花风，梨花为第十七番花信风。
三闾庙，是奉祀春秋时楚国三闾大夫屈原的庙宇，根据《清一统志》记载，庙在长沙府湘阴县北六十里（今汨罗县境）。诗人经过此地后，睹物思人，于是写下了这首凭吊诗。
历历俱盈耳，泠泠递散空。兽因繁奏舞，人感至和通。
身荣金紫倍光辉。入门邻里喧迎接，列坐儿童见等威。
况是楚江鸿到后，可堪西望发孤舟。"
洛浦风流雪，阳台朝暮云。闻琴不肯听，似妒卓文君。
欲访惭多事，相思恨隔年。终期息尘虑，接话虎溪边。"
"汉将承恩久，图勋肯顾私。匈奴犹未灭，安用以家为。
秋晚遥峰出，沙干细草平。西陵烟树色，长见伍员情。"
"偶罢阿衡来典郡，固无闲物可应官。
倚楼临绿水，一望解伤情。"
操刀必割腕可断，磐石徒坚心不移。"
羲氏兼和氏，行之又则之。愿言符大化，永永作元龟。"
陶公岂是居贫者，剩有东篱万朵金。"
何夕重相期，浊醪还为设。 ——皮日休"
耿耿离幽谷，悠悠望瓯越。杞妇哭夫时，城崩无此说。"
缭岸俯规瀛。潇碧远输委， ——孟郊
"天上轩星正，云间湛露垂。礼容过渭水，宴喜胜瑶池。
已向升天得门户，锦衾深愧卓文君。"
"一壶浊酒百家诗，住此园林守选期。深院月凉留客夜，
金鸾双立紫檀槽，暖殿无风韵自高。
"少年为吏虑非循，一骑奔追委使臣。
清甜数尺沙泉井，平与邻家昼夜分。"
"酒尽歌终问后期，泛萍浮梗不胜悲。东门匹马夜归处，
花落俦公房外石，调猿弄虎叹无缘。"
"汉家征百越，落地丧貔貅。大野朱旗没，长江赤血流。
"抱疾寒溪卧，因循草木青。相留开夏蜜，辞去见秋萤。
相看未得东归去，满壁寒涛泻白鸥。"
好向云泉营旧隐，莫教庄叟畏牺牛。"
"一战平畴五字劳，昼归乡去锦为袍。大鹏出海翎犹湿，
"绕床堪壮喝卢声，似铁容仪众尽惊。
四面烟花出粉墙。舞袖逐风翻绣浪，歌尘随燕下雕梁。
仙翁乞取金盘露，洗却苍苍两鬓华。"
层标遏迟日，半壁明朝霞。 ——高霁
池中鱼戏绿苹翻。君恋京师久留滞，妾怨高楼积年岁。
"绵蛮黄鸟不堪听，触目离愁怕酒醒。云散碧山当晚槛，
"手植知何代，年齐偃盖松。结根生别树，吹子落邻峰。
万里轮台音信稀，传闻移帐护金微。
赚他谢朏出山去，赢得高名直至今。"
"长路迢遥吞吐丝。 ——颜真卿
文星酒星草书星。永州东郭有奇怪，笔冢墨池遗迹在。
"行春潘令至，勤恤戴星光。为政宵忘寝，临人俗冀康。
暴雨飘飘生坐上。铿铿铛铛寒重重，盘涡蹙派鸣蛟龙。
两还宣室竟何缘。已知瑕玷劳磨莹，又得官司重接连。
树名端正在，人欲梦魂休。谶语山旁鬼，尘销陇畔丘。
成僻成魔二雅中，每逢知己是亨通。
天书既屡降，野抱难自适。一入承明庐，盱衡论今昔。 ——皮日休
辙到衡门草色开。风引柳花当坐起，日将林影入庭来。
金陵受围，洞为七言诗，榜路傍云云。“家国愔愔，
集贤殿里开炉冶，待把黄金铸重臣。
"承家居阙下，避世出关东。有酒刘伶醉，无儿伯道穷。
绿水晴天思欲迷。横笛乍随轻吹断，归帆疑与远山齐。
丹掖列鹓鹭，洪炉衣狐貉。摛文挥月毫，讲剑淬霜锷。 ——李正封
自有碧天鸿雁来。清韵叫霜归岛树，素翎遗雪落渔台。
若许他时作闲伴，殷勤为买钓鱼船。"
嘉言写清越，愈病失肬肿。 ——孟郊
"难求珍箑过炎天，远就金貂乞月圆。直在引风欹角枕，
"旭日升溟海，芳枝散曙烟。温仁临树久，煦妪在条偏。
首阳山翠千年在，好奠冰壶吊伯夷。"
朱门粉署何由到，空寄新诗谢列侯。"
春郊饮散暮烟收，却引丝簧上翠楼。
陶铸超三古，车书混万方。时巡望虞舜，蒐狩法殷汤。
唯有楚江斜日里，至今犹自绕阳台。"
自怜放逐无长策，空使卢谌泪满裾。"
纤手周游不暂息，红英烂熳殊未极。夕鸟栖林人欲稀，
乘兴不知山路远近，缘情莫问日过高低。 ——贾弇
"庆云呈瑞为明时，演畅丝纶在紫微。銮殿对时亲舜日，
圣谟庙略还应别，浑不消他七宝鞭。"
食店门外强淹留。 ——张荐"
见说天池波浪阔，也应涓滴溅穷鳞。"
依旧曹溪念经处，野泉声在草堂东。"
"诸公长者郑当时，事事无心性坦夷。但是登临皆有作，
同年二十八君子，游楚游秦断好音。"
"栋梁徒自保坚贞，毁穴难防雀鼠争。
秦家无庙略，遮虏续长城。万姓陇头死，中原荆棘生。
妾愿化为霜，日日下河梁。若能侵鬓色，先染薄情郎。"
分寸辨诸岳，斗升观四溟。长疑未到处，一一似曾经。"
"龙溪之山秀而峙，龙溪之水清无底。狂风激烈翻春涛，
他时得意交知仰，莫忘裁诗寄钓乡。"
吟罢倚栏深有思，清风留我到斜阳。"
客尘半日洗欲尽，师到白头林下禅。"
"丹陵五牙客，昨日罗浮归。赤斧寻不得，烟霞空满衣。