常言一唿百万何足云，终取封侯之印大如斗。
峡水全输洁，巫娥却讶神。宋均颜未老，刘宠骨应贫。
江表唯传君子营，剑冲牛斗疏真宰。金昆玉季轻三鼓，
绣衣偏称雪中看。休惊断雁离三楚，渐入祥烟下七槃。
"独将诗教领诸生，但看青山不爱名。
迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。
"才把文章干圣主，便承恩泽换禅衣。
翻译推南本，何人继谢公。"
正逢周柱史，来会鲁诸侯。缓步凌彩蒨，清铙发飕飗.
冯轼望远道，春山无断绝。朝行入郢树，夜泊依楚月。
却笑霞楼紫芝侣，桃源深洞访仙才。"
进退穷三候，相吞用八纮。冲天功行满，寒暑不能争。
闲行数乱竹，静坐照清源。物外从知少，禅徒不耐烦。"
子爱寒山子，歌惟乐道歌。会应陪太守，一日到烟萝。
chang yan yi hu bai wan he zu yun .zhong qu feng hou zhi yin da ru dou .
xia shui quan shu jie .wu e que ya shen .song jun yan wei lao .liu chong gu ying pin .
jiang biao wei chuan jun zi ying .jian chong niu dou shu zhen zai .jin kun yu ji qing san gu .
xiu yi pian cheng xue zhong kan .xiu jing duan yan li san chu .jian ru xiang yan xia qi pan .
.du jiang shi jiao ling zhu sheng .dan kan qing shan bu ai ming .
tiao tiao shan jing jun .wan ren xian ai wei .shi qiao mei tai lv .shi jian bai yun fei .
.cai ba wen zhang gan sheng zhu .bian cheng en ze huan chan yi .
fan yi tui nan ben .he ren ji xie gong ..
zheng feng zhou zhu shi .lai hui lu zhu hou .huan bu ling cai qian .qing nao fa sou liu .
feng shi wang yuan dao .chun shan wu duan jue .chao xing ru ying shu .ye bo yi chu yue .
que xiao xia lou zi zhi lv .tao yuan shen dong fang xian cai ..
jin tui qiong san hou .xiang tun yong ba hong .chong tian gong xing man .han shu bu neng zheng .
xian xing shu luan zhu .jing zuo zhao qing yuan .wu wai cong zhi shao .chan tu bu nai fan ..
zi ai han shan zi .ge wei le dao ge .hui ying pei tai shou .yi ri dao yan luo .
译文
晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”
城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。
张旭饮酒三杯，即挥毫作书，时人称为草圣。他常不拘小节，在(zai)王公贵戚面前脱帽露顶，挥笔疾书，若得神助，其书如云烟之泻于纸张。
环绕着滁州城的都是山(shan)。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山上走六七里，有一个四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。太守欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。野花开了，美好的树木繁茂滋长，天高气爽，霜色洁白，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。
愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞,去遨游那无限广阔的蓝天白云里!
为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。
狭窄的山径草木丛生，夜露沾湿了我的衣。
简便的宴席，虽然菜很一般，酒却是美酒，味道也很合口，一切都让人称心如意。喝醉了将花插在头上，花儿不要笑我，可怜春天也像人的衰老一样快要过去了。
采大豆呀采大豆，用筐用筥里面盛。诸侯君子来朝见，王用什么将他赠？纵没什么将他赠，路车驷马给他乘。还用什么将他赠？龙袍绣衣已制成。
难道想要吃鱼鲜，定要鳊鱼才如愿？难道想要娶妻子，必得齐姜才开颜？
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
酒杯之中自然死生没有差别，何况世上的万事根本没有是非定论。
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。
粉色墙映衬红柱光彩夺目，壁柱上鬼怪图画或青或红。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗(yi)留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当(dang)做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
⑿度：过也，犹言“超越”。这句是说圣贤也无法超越“生必有死”这一规律。
18.箪瓢屡空：形容贫困，难以吃饱。箪（dān），盛饭的圆形竹器。瓢（piáo），饮水用具。屡：经常。
3、悭（qiān）吝：吝啬
（19）“诸侯”句：指安禄山据洛阳，官军束手无策。河南，指洛阳。
（24）辘辘远听：车声越听越远。辘辘，车行的声音。
④证候：即症候，疾病，此处指相思的痛苦。
2.离别：比较长久地跟人或地方分开。
87.轩：有篷的轻车。辌（liang2凉）：可以卧息的安车。低：通“抵”，到达。
贾谊是一个有远见卓识的政治家和文学家。他从缓和阶级矛盾、巩固封建统治的立场出发，不像世俗之士一样，一味地粉饰太平；而是敢于正视现实，揭露时弊。他从太平盛世的背后看到了严重的社会危机，这在他向文帝上的《《论积贮疏》贾谊 古诗》中做了大胆的揭露，并提出了他的改革政治的主张。
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在，鹤养闲神昼不飞。
"道贤齐二阮，俱向竹林归。古偈穿花线，春装卷叶衣。
"西陵古江口，远见东扬州。渌水不同泛，春山应独游。
春草不生多故辙。我来隐道非隐身，如今世上无风尘。
经勘松风燥，檐垂坞茗香。终须结西社，此县似柴桑。"
楼台五色干星辰。乐如天乐日夜闻，锦姝绣妾何纷纷。
坐遥翻不睡，愁极却成吟。即恐髭连鬓，还为白所侵。"
而心澹然无所营。手援毫，足蹈节，披缣洒墨称丽绝。
往来殊已倦西东。髭根尽白孤云并，心迹全忘片月同。
墨沾吟石黑，苔染钓船青。相对唯溪寺，初宵闻念经。"
浮云灭复生，芳草死还出。不知千古万古人，
"人生百年我过半，天生才定不可换。
谁识寰中达者人，生平解法水中银。一条拄杖撑天地，
"危碧层层映水天，半垂冈陇下民田。王维爱甚难抛画，
野战攻城尽如此，即今谁是霍嫖姚。"
"征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，
"肱被当年仅御寒，青楼惯染血猩纨。
洛州有前贾后张，可敌京兆三王。
浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心。
旅坟孤fb岳，羸仆泣如儿。多少求名者，闻之泪尽垂。"
衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。"
无雨不膏，有露皆滴。有叟有叟，无实行实。一瓶一衲，
日日草重生，悠悠傍素城。诸侯逐兔白，夏满镜湖平。
凤辇通门静，鸡歌入漏长。宴荣陪御席，话密近龙章。
发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，
"清泉流眼底，白道倚岩棱。后夜禅初入，前溪树折冰。
"临川千里别，惆怅上津桥。日暮人归尽，山空雪未消。
"爱弟直霜台，家山羡独回。出门时返顾，何日更西来。
谿花不隐乱泉声。渔家远到堪留兴，公府悬知欲厌名。
"茫茫复茫茫，满眼皆埃尘。莫言白发多，茎茎是愁筋。
远望能无化石心。河汉期赊空极目，潇湘梦断罢调琴。
隐令旧闾里，而今复成跻。郑公解簪绂，华萼曜松谿.
坐卧临天井，晴明见海涯。禅馀石桥去，屐齿印松花。"
一汀巫峡月，两岸子规天。山影似相伴，浓遮到晓船。"
"喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。
忍着袈裟把名纸，学他低折五侯门。"
"帆过寻阳晚霁开，西风北雁似相催。大都浪后青堆没，
"兵寇残江墅，生涯尽荡除。事堪煎桂玉，时莫倚诗书。
画旗花舫下喧豗.凤麟帟幕芙蓉坼，洞壑清威霹雳来。
"才子南看多远情，闲舟荡漾任春行。
月和残梦圆。背灯惟暗泣，甚处砧声急。眉黛小山攒，
"荔枝江上立，望北几思量。隔海无书札，前年在汉阳。
痛七贵以难寻。夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。
"上方精舍远，共宿白云端。寂寞千峰夜，萧条万木寒。
羸马与羸童，微吟冒北风。店孤僧共歇，日落思无穷。
"驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。
谁能来此焚香坐，共作垆峰二十人。"
眇绵云官世，梦幻羽陵籍。鬼箓徒相矜，九原谁家宅。
"朱鬣饰金镳，红妆束素腰。似云来躞蹀，如雪去飘飖.
至理虽亡一，臣时亦说三。不知门下客，谁上晏婴骖。"
"又挂寒帆向锦川，木兰舟里过残年。自修姹姹炉中物，
"圣人贵素朴，礼义非玄同。师金告颜生，可谓达化宗。
每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词。"
今日无端卷珠箔，始见庭花复零落。人心一往不复归，
"一见西山云，使人情意远。凭高发咏何超遥，
愁鬓行看白，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。"
"昔日曾随魏伯阳，无端醉卧紫金床。
白藕花经讲始终。水叠山层擎草疏，砧清月苦立霜风。
"万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。抛家别国云山外，
醉梦幸逢郎，无奈乌哑哑。中山如有酒，敢借千金价。
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
悠悠尘里人，常道尘中乐。我见尘中人，心生多愍顾。
上将可陵师，匹士志难移。如论惜短命，何得满长祇."
"汉皇举遗逸，多士咸已宁。至德不可拔，严君独湛冥。
"今体雕镂妙，古风研考精。何人忘律韵，为子辨诗声。
千年何旦暮，一室动人神。乔木如在望，通衢良易遵。
欲陪仙侣得身轻，飞过蓬莱彻上清。朱顶鹤来云外接，
吾师道吾不执宝，今日感君因执看。试叩铿然应清律，
"别来相忆梦多迷，君住东朝我楚西。瑶阙合陪龙象位，
护讲龙来远，闻经鹤下频。应机如一雨，谁不涤心尘。"
"山寺门前多古松，溪行欲到已闻钟。
君侯圣朝瑞，动只关玄造。谁云倚天剑，含霜在怀抱。
鸟归花影动，鱼没浪痕圆。
逆徒自外至，半夜开重城。膏血浸宫殿，刀枪倚檐楹。
"行行一宿深村里，鸡犬丰年闹如市。
可怜洞庭湖，恰到三冬无髭须。
"雪压千峰横枕上，穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜，
践职勋庸列，修躬志行彰。优游应慕陆，止足定师张。
任听浮生速，能消默坐无。语来灯焰短，嘒唳发高梧。"
放怀凉风至，缓步清阴重。何事亲堆案，犹多高世踪。"